Заповедь почитания родителей не требует любви к ним?

Уважаемая N., здравствуйте.

Любовь является основой человеческой жизни, состоянием, само собой разумеющимся для психологически здорового человека. Корень, несущий значение «любви» — алеф-бэт-hэй (אהב) — множество раз встречается в Торе и буквально «пронизывает» весь Танах. Если быть точным, то слова с этим корнем встречаются 230 раз.

Так, в Берешит 22:2 Творец приказывает Аврааму привести Ицхака — сына, которого тот любит. В Берешит 24:67 говорится о том, что Ицхак взял Ривку в жены и возлюбил ее. В Берешит 25:28 — о любви Ицхака и Ривки к их детям. В Берешит 29:18, 20 и 30 — о любви Яакова к Рахели. Там же, в стихе 32 приводятся мысли Леи о том, что теперь, после рождения Реувена, Ицхак ее полюбит. В Ваикра 19:18 говорится о любви к ближнему.

Предписание любить кого-либо представляется проблематичным. Неясно также, насколько такое предписание необходимо. Существует заповедь «аhават Исраэль» — любить каждого еврея (см. выше), Тора предписывает также любить гера (прозелита) — заповедь, дополняющая предыдущую (Дварим 10:19).

«Любовь», предписанная в этих заповедях, не «одна и та же»: предписание любить ближнего подразумевает определенное поведение, которое в идеале может привести к ощущению любви; предписание же любить гера означает именно любить, а не просто вести себя подобным образом (согласно «Сефер а-Мицвот»^[i] 207). Понятно, почему в этом случае присутствует именно повеление любить. Сказано: «…ибо сами вы были пришельцами в земле Египетской».

Любовь ребенка к родителю естественна, она возникает без предписаний. Кроме того, автор «Хаей Адам»^[ii] (гл. 67) полагает, что существует и обязанность любить родителей, вытекающая из заповеди любить ближнего: с тем различием, что любовь к родителям подобна любви к Творцу.

Рамбам же в своих респонсах («Тшувот а-Рамбам», ч. 2, гл. 448) пишет, что человек может уважать и бояться и того, кого не любит, т.е. из заповеди уважать родителей не вытекает обязанность их любить. В своем кодексе «Мишне Тора»^[iii] («Ильхот Мамрим» 6:11) Рамбам пишет: даже если отец человека был нечестивцем, совершившим много преступлений, человек должен чтить его и бояться его. Если он увидит, что отец нарушает закон Торы, он не должен говорить ему: «Отец, ты нарушил закон Торы». Вместо этого он должен сказать: «Отец, разве в Торе не написано то-то и то-то?» — как будто он спрашивает, а не остерегает.

Бывает, что ребенок обижен на отца или мать настолько, что не ощущает любви к ним. Этому может быть множество причин, и далеко не всегда человек может побороть себя, да и не всегда это уместно. Даже в таких случаях заповедь уважать отца и мать, трепетать перед ними остается в силе. Конечно, если речь идет о родителях-преступниках, то есть различные нюансы закона. Но основной посыл — в том, что, во-первых, любовь — одна из основных составляющих жизни человека и общества; во-вторых, любовь к родителям сродни любви к Творцу. И, в-третьих, даже если человек не любит родителей, Тора предписывает относиться к ним с уважением и трепетом.

С уважением, Леви-Ицхак Риц

[i] «Сефер а-Мицвот» — «Книга заповедей», написана Рамбамом, представляет собой полный перечень всех заповедей, приведенных в Письменной Торе. Рамбам — Раби Моше бар-Маймон (Маймонид (4895-4965 / 1135-1204, Испания — Египет) — величайший еврейский мыслитель и законоучитель.

[ii] Рав Авраам Данциг (5508-5581 / 1748-1820, Литва), ученик и родственник Виленского Гаона, автор галахического кодекса «Хаей Адам».

[iii] «Мишне Тора» («Повторение Торы» или «Повторение Закона») — всеобъемлющий кодекс еврейских законов и постановлений, предписанных еврею Торой и мудрецами. Труд состоит из 14 разделов, которые охватывают практически весь спектр тем в еврейском законодательстве.