Зачем приносить жертвы и почему не на частных жертвенниках?30 апреля 2019 года, 18:34 Ох уж эти жертвоприношения! Сколько ни объясняй и не разводи теорий, все равно современному человеку трудно их принять и увидеть в убиении животных что-либо позитивное. Да, ради еды мы их убиваем, но тут иначе нельзя, как еще съедим? Но ради приношения Б-гу - зачем это нужно? Нельзя по-другому Ему служить? Да и Он ведь сам сказал, что можно: по словам мудрецов, после разрушения Храма вместо жертв помогают молитвы. Утренняя молитва Шахарит соответствует утренней жертве Тамид, молитва Минха – дневной жертве и т. д. Вот и хорошо, почему бы не оставить – и изначально не устроить – все именно так? Много можно думать и пытаться формулировать, но не удивлюсь, если в конечном итоге придется сказать: в своем нынешнем состоянии мы не способны по-настоящему понять жертвоприношения. Мы давно отвыкли от них как от средства сближения с Б-гом, поэтому любой рациональный аргумент или цитата натолкнется на внутренний протест. Многие аспекты мира в изначальном его состоянии и относящиеся к ним заповеди мы просто не понимаем. Но, возможно, сумеем в некоторой степени «ухватиться» за понимание того, как именно молитвы заменяют жертвы. Эта замена, оказывается, не так-то проста. Частные приношения: нельзя или можно?Но сначала еще один вопрос: если жертвы и есть благо, то почему не в любом месте? В этой главе (Ваикра 17) Тора строго запрещает приносить их на частном жертвеннике (бама), вне Храма. Наказание за это – искоренение души (карет), одно из самых суровых в Торе, как за нарушение Шабата или за разврат. Хотя речь идет о приношении жертв Самому Б-гу, а не идолам. Почему же подобное приношение считается таким тяжким грехом? Читать дальше |
Телец, который вывел нас из Египта?!20 февраля 2019 года, 23:00 «Вот ваши боги, Израиль, которые вывели вас из Египта!» - указали евреям на тельца. «Что они там, с ума посходили?» - отштамповал бы Полыхаев. Они всерьез собирались поверить, что этот, только что изваянный телец, вывел их из Египта несколько месяцев назад?! Тем более что они сами вышли тогда из Египта и увидели все содеянные Б-гом чудеса, и уверовали в Него. Мудрецы (Рамбан) поясняют: конечно, нет. Изваяние тельца всего лишь символизировало одну из сил, посредством которых Б-г управляет миром, и которую обозначал образ быка. При Исходе из Египта и рассечении Красного моря евреям раскрылось во всей красе царство Б-га («служанка увидела больше, чем впоследствии пророк Йехезкель»), и они постигли, что Исход из Египта был осуществлен этим Б-жественным атрибутом. Тем не менее, изготовление тельца засчиталось как идолопоклонство, ибо суть еврейства - связываться с Б-гом без обращения к каким-то посредникам или конкретным силам, представляющим лишь один из Его атрибутов. Но можно углубиться. Исход с ЙосефомОписывая Исход из Египта, Тора сообщает (Шмот 13:19), что Моше взял кости Йосефа с собой, во исполнение наказа, данного Йосефом братьям. Мидраш (Дварим Раба 11:7) рассказывает подробнее. Кости Йосефа не просто где-то хранились до тех пор, пока их не возьмут. Египтяне изготовили гроб весом в пятьсот талантов и опустили его в Нил. И сказали фараону: хочешь, чтобы евреи никогда отсюда не вышли? Если они не найдут кости Йосефа, то не смогут выйти. Но Моше извлек гроб Йосефа из Нила следующим образом: взял табличку, на которой написал: але шор - «Поднимайся, бык!» Ибо Йосеф уподоблен быку (Дварим 33:17). Простой смысл здесь - евреи не смогут выйти, если не найдут кости Йосефа, потому что он взял с них клятву, что возьмут его кости с собой. Но все-таки чувствуется, что здесь нечто более фундаментальное. Без костей Йосефа будет в принципе невозможен Исход. Почему? Читать дальше |
Четыре египетских изгнания17 января 2019 года, 09:34 Почему Египет не включен в список Четырех изгнаний?Ведь всем известно, что всего изгнаний еврейского народа было четыре – каждому его подвергало одно из Четырех царств. Какие это царства? Вавилон, Персия-Мидия, Греция и Рим. Так написано в пророчествах Даниэля, и мудрецы находят намеки на это во многих других местах Торы. Число четыре здесь не случайно. Как мы уже обсуждали, оно соответствует четырем сторонам света. По этим же четырем сторонам расположены четыре еврейских лагеря, описанные в главе Бемидбар. Поэтому они соответствуют четырем царствам, которые тоже как бы располагаются по четыре стороны света от центра, образуя круг. Только еврейский круг - внутренний, а нееврейский – наружный. Ибо стороны света соответствуют основным наклонностям человеческого характера, типам его души, точкам зрения и подходу к центральной Истине. Например, как всем известно, есть «восточный» характер, а есть «западный», и так далее. Поэтому каждый из еврейских лагерей и каждое из нееврейских царств соответствуют одному из подобных характеров. Только у евреев они взяты в меру – ближе к центру, золотой середине, а у неевреев – ближе к той или иной крайности. И изгнание – это не просто физическое господство того или иного царства над еврейским, а духовное воздействие на него: живя с тем или иным народом, евреи естественным образом перенимают его характер, при этом проходя через испытание: не перенять те качества в крайности, до которой они часто тем народом доведены. Почему же в этом списке нет Египта – несомненно, важного царства и изгнания? Читать дальше |
Бык и осел19 декабря 2018 года, 15:00 Меч Эйсава и лук Ишмаэля«А я дал тебе долю… что взял у эморея своим мечом и своем луком» (Берешит 48:22). Так сказал наш праотец Яаков, имея в виду под «эмореем» своего нечестивого брата Эйсава (Раши там же), с которым боролся «мечом и луком». Двумя разными оружиями сразу? Объясняет Сфат Эмет (Бемидбар 5651): эти два оружия обозначают два типа борьбы против двух сил – Эйсава и Ишмаэля. Против первого – мечом, против последнего - луком И поручил Яаков эту борьбу соответственно своим ведущим сыновьям, о различиях между которыми мы уже говорили: Йосефу, которому передал меч, и Йеуде, которому передал лук. Ибо с каждой силой надо сражаться ее методами. Эйсаву было предсказано (Берешит 27:40): «И мечом своим будешь жить». А об Ишмаэле сказано (там же 21:20): «И стал он стрелком-лучником». В чем разница между этими двумя оружиями? Читать дальше |
Убить дракона4 октября 2018 года, 12:02 Каким изначально был змей?Обладал ли Змей, искусивший Хаву и Адама, разумом, даром речи и свободой выбора? Такой вопрос мне однажды задали. Вроде бы, змей говорил с Хавой, а после совершения ею и Адамом греха, был наказан первым – значит, заслуживал наказания, мог и не искушать? Но ведь только человек обладает свободой выбора! Исследование темы показало, что по поводу разума и речи действительно существуют разные мнения среди комментаторов, и такие как Ибн Эзра, Рабейну Бехае и Мальбим, считают, что змей действительно обладал этими способностями. Ничего удивительного: Б-г может наделить ими, кого угодно, а может потом и лишить. С другой стороны, даже обладание разумом и даром речи не означает свободу выбора – ею змей не обладал. Ибо свобода выбора - это способность отвергать то, что хочется, в пользу того, что надо. Читать дальше |
Йосеф и Йеуда - интеллигенция и власть21 декабря 2017 года, 20:28 Йосеф жив! Яаков вновь обрел своего любимого, самого способного и перспективного сына. И, распределяя роли между сыновьями в следующей главе, отдал трон… Йеуде. Йосеф получил приличную долю комплиментов, но в том, что касается лидерства, «не отойдет скипетр [власти] от Йеуды». Который изначально инициировал продажу Йосефа (хотя об этом Яаков, может быть, не знал), и которому в конечном итоге Яаков доверил судьбу другого сына Рахели Биньямина. Явный лидер остальных братьев, от него впоследствии произошел царь Давид, его дом и, в конечном итоге, Машиах. Все эти годы отсутствия Йосефа Йеуда никуда не исчезал. И если Яаков считал, что именно он должен быть лидером, почему тогда изначально отдавал предпочтение Йосефу, а потом впал в таком безутешное горе из-за его исчезновения? Кого он считал главным? Читать дальше |
Йосеф и наше изгнание – исчезнувший багаж6 декабря 2017 года, 21:34 Почему Яаков захотел спокойно пожить?«И поселился Яаков в стране своего отца». Раши приводит известное высказывание мудрецов: возжелал Яаков пожить («посидеть») в мире и спокойствии - после всех пройденных им испытаний и трудностей жизни: то надо было бежать от Эйсава, то уживаться с Лаваном, то бежать уже от него, то Шхем забрал Дину. Нахлебавшись по горло, Яаков захотел пожить спокойнее. Но не тут-то было: как раз тогда нагрянуло еще одно, самое тяжелое испытание: пропажа Йосефа.Простой смысл – нечего праведнику мечтать о спокойной жизни в этом мире...
Читать дальше
|
Двенадцать источников и семьдесят пальм9 февраля 2017 года, 20:24 Именно столько нашли евреи в пустыне на пути от Красного моря к горе Синай (Шмот 15:27). Какая разница, сколько именно их было? Отвечает Мидраш: двенадцать источников воды соответствовали двенадцати Коленам Израиля, а семьдесят пальм – семидесяти старейшинам. Б-г изначально создал их там, чтобы евреи их нашли. По словам Рабейну Бехае, это можно понять как на простом уровне, так и на глубоком Читать дальше |
Правые и левые, и передние, и задние18 июля 2016 года, 17:42 Духовные стороны светаЗачем вечная Тора описывает расположение временных еврейских лагерей в пустыне? В первой главе книги Бемидбар, которую мы сейчас читаем, Б-г указывает Моше, где именно должно расположиться каждое из двенадцати колен Израиля. Эти колена должны объединиться в лагеря, по три колена каждый, и расположиться с четырех сторон света вокруг Скинии. Например, колена Йеуды, Иссахара и Звулуна образуют собой лагерь Йеуды, который располагается к востоку от Скинии. А колена Эфраима, Менаше и Биньямина образуют собой лагерь Эфраима, который располагается к западу от Скинии, и т. д. Но зачем Тора занимается, казалось бы, чистой исторической статистикой? Какая теперь разница, где именно располагался каждый лагерь во время того сорокалетнего путешествия? Это же временное физическое расположение, уже давно канувшее в историю! А Тора – она о вечном и духовном. Отвечают мудрецы (Мидраш Бемидбар Раба; Рамбан): это расположение лагерей соответствовало расположению ангелов вокруг Небесного трона. «Всевышний создал четыре стороны света, расставил вокруг Своего Небесного трона четырех [главных] ангелов, а на земле повелел Моше расположить таким образом еврейские лагеря вокруг Скинии». Интересно: «Б-г создал четыре стороны света». По идее, запад и восток – понятия относительные. Читать дальше |
Рабство в Торе - консерватизм или либерализм?4 февраля 2016 года, 13:48 Демократизация по Торе - всеобщий доступ к Б-гу В этой статье используются важные идеи американского раввина Цви Фридмана, а также моего наставника рава Ошера Баддиля. После описания того, как еврейский народ освободился от египетского рабства и получил Тору, в этой главе начинается представление самих ее законов. Первый - о еврейских... рабах! Вот тебе, бабушка, и Юрьев день! Думали, что освободились от рабства, и что, с точки зрения Торы, все евреи равны - а тут вроде бы та же Тора легализует рабство. Где же равенство, где же гуманизм? Не говоря уже о современности. Рабство - это античность. Ну, бывало и более недавно, например, в Америке. Но и там рабство упразднили уже полтора века назад, одновременно с крепостным правом в России. Неужели Тора предлагает нам вернуться в те времена?! Нет, как раз наоборот. В этом отношении Тора предлагает людям античности сделать первый шаг в сторону современности. Читать дальше |