Биньямин и немцы - волки или зайцы?30 декабря 2020 года, 21:56 Биньямин - волк?!Перед смертью Яаков благословил всех своих детей, при этом определяя характер и роль каждого. Некоторых он уподобил животным. Например, Йеуду - льву, Иссахара - ослу. Когда же дошла очередь до Биньямина, он сказал: «Биньямин - волк терзающий, утром будет есть лов, а вечером разделит добычу» (Берешит 49:27). И это, мягко говоря, странно. Ибо, уж если на то пошло, Биньямин скорее напоминает зайца. Читать дальше |
Но ехать надо23 декабря 2020 года, 22:43 Таким стал главный лейтмотив позднесоветского еврейства, как полагается, послуживший основой для многих анекдотов. Типа «не знаю, о чем вы тут говорите, но ехать надо». Читать дальше |
Продажа Йосефа - агрессия из страха9 декабря 2020 года, 23:15 Как могли братья совершить такой вопиющий акт насилия против собственного брата? Сначала вообще собирались его убить, потом решили «всего лишь» продать в рабство. Какая жестокость, как признали они сами потом: «Однако, виновны мы… в том, что видели беду его души, когда он умолял нас, и не слушали» (Берешит 42:21) Действительно, почему не слушали? Несмотря на то, что были вовсе не кровожадными злодеями, а родоначальниками святых еврейских колен. Почему решили так обойтись с младшим братом, невзирая ни на что? Потому что боялись. Читать дальше |
От Моше к Йеошуа — модели отношений с народом и супругом10 сентября 2020 года, 15:55 Йеошуа надо быть более «сильным лидером»?После того как Моше вел народ по пустыне 40 лет к Земле Обетованной, ему не удалось добиться у Б-га разрешения на то, чтобы ввести народ и в саму эту землю. Вместо этого он должен передать полномочия своему ученику Йеошуа. Что Моше и делает в этой недельной главе Ваелех. В словах напутствия Моше говорит ему: (Дварим 31:7): «Мужайся, ибо ты вступишь с этим народом на землю…» По словам Талмуда (Санхедрин 8а, приведено в Раши), выражение «вступишь с этим народом» (таво им а-ам) подразумевает: ты будешь с ним на равных. Конкретно, ты поведешь народ вместе со старейшинами, делай все в согласовании с ними. Однако потом, когда Моше с Йеошуа предстали перед Б-гом в шатре (там же 31:23), Он сказал Йеошуа: «Мужайся, ибо ты приведешь сынов Израиля… (тави эт бней Исраэль)». Не ты с ними придешь, а ты их поведешь. Читать дальше |
Коронавирус накануне Песаха - озаряющее затмение16 марта 2020 года, 23:15 Проблема - будь здоров!Во всех многочисленных смыслах. Да уж, проклятый коронавирус! Все планы испортил, все карты смешал! Разумеется, прежде всего, забота о больных, особенно пожилых, в наибольшей степени находящихся в зоне риска. Но и здоровых этот вирус здорово задел. Читать дальше |
Властители и технократы5 марта 2020 года, 07:00 Теоретик - и он же практик?Славная у нас тут читательская публика собралась. Задают хорошие вопросы по поводу статей, предлагают интересные и важные идеи. Вот еще один вопрос, от R777, по поводу одной из предыдущих статей, в которой утверждалось, что уже многократно упомянутые нами Йосеф и Йеуда играли роли соответственно интеллигенции и власти. Йосеф - умный и трудолюбивый, но власть была дана не ему, а Йеуде, от которого произошел царь Давид и его династия. Йеуда - лидер, не обязательно интеллектуальный, но решительный, волевой, страстный. Йосефу кажется, что Йеуда рубит с плеча, но сам Йосеф был бы нерешительным - или, если идеологизирован, слишком решительным и бескомпромиссным. Тогда как Йеуда умел и признавать ошибки, и миловать. Поэтому Йосефу-интеллигенту лучше быть советником, как при фараоне, или оппозиционером: подавать идеи или обличать, но самому не вести. А теперь вопрос: «Йосеф не был советником фараона. Он был именно премьер-министром, при котором фараон устранился и был как английская королева. Йосеф сам организовывал постройку зернохранилищ, сам решал, кому и за что продавать зерно. Т.е. он сам всем руководил и был успешным премьер-министром 80 лет. Один этот факт опровергает вашу теорию, что Йосеф не может быть успешным при власти. Далее. Вы немного путаете понятия «лидер» и «управленец»/«организатор». Лидер, обладающий харизмой и страстью, может повести за собой в бой, но вот может ли он наладить процессы в мирное время? Читать дальше |
Почему Пинхас не сразу стал коэном?25 июля 2019 года, 13:57 Почему Пинхаса обошли?В награду за свой героический поступок Пинхас получил от Б-га статус коэна (Бемидбар 25:13). Раши (там же) поясняет: хотя Пинхас был внуком Аарона, а Аарон стал коэном вместе с сыновьями в самом начале странствия евреев по пустыне, Пинхас тогда коэном не стал. Ибо этот статус тогда был дан только Аарону и его сыновьям, и передаваться по наследству он мог только будущим их потомкам. Пинхас же родился до того, как его отец Элазар стал коэном, поэтому не мог получить этот статус от него в наследство. И только теперь, после того, как Пинхас героически убил Зимри и остановил происходящий из-за него мор, он получил в награду статус коэна, который сможет передать потомству. Но возникает вопрос: почему, собственно, Пинхас не стал коэном сразу, вместе с дедом и отцом? Он родился до того, как его отец Элазар стал коэном, и не мог получить этот статус по наследству? Но ведь Элазар тоже не мог получить этот статус по наследству от Аарона, по той же причине: он родился до того, как сам Аарон стал коэном. Тем не менее, Элазар стал коэном сразу, как и другие сыновья Аарона. Значит, тогда этот статус получил Аарон вместе со своими потомками, и будущими, и уже родившимися. Почему же в число этих потомков вошли его сыновья, но не внук Пинхас? А ведь тогда еще не было известно, что через сорок лет произойдет инцидент с Зимри, и Пинхасу представится случай проявить героизм и заслужить этот статус. Получается, что вначале, когда Аарон и сыновья стали коаним, а Пинхас не стал, всем казалось, что так оно и останется: Пинхас не будет коэном, и его потомки тоже. Что должен был испытать тогда Пинхас? Читать дальше |
Йовель, Шавуот и Лаг ба-Омер — возвращение к естественности19 мая 2019 года, 13:28 Освобождение рабов - и проданной земли?Любопытный закон представлен в недельной главе Беар: Йовель, пятидесятый год (отсюда слово «юбилей»). Он наступает по прошествии семи семилетних циклов: седьмой год каждого цикла - Шмита, а после седьмой Шмиты - Йовель. В этот год надо объявить «свободу»: все еврейские рабы (эвед иври) возвращаются домой. Даже те, кто предпочел «навсегда» остаться в рабстве (еврейское «рабство» на самом деле такое гуманное, что, по словам Талмуда, «тот, кто купил себе раба, на самом деле купил себе господина»), это означает не буквально навсегда, а до Йовеля. Но это не все. В Йовель также возвращаются прежним владельцем купленные у них поля. Такой, казалось бы, странный закон: нельзя продавать землю навсегда, а только до Йовеля (вычислив, сколько на практике будет урожаев, и определив цену соответственно). Почему? И какую связь это имеет со «свободой», которую надо объявить в этот год? А кто сказал, что и это связано со свободой? Та же Тора. По ее словам, даже временно, до Йовеля землю лучше не продавать, и оправдывает такой шаг только крайняя нужда (Раши там же 25:25). И даже если все-таки пришлось, лучше, если кто-то из родственников досрочно выкупит эту землю. При этом в значении «выкупит» используется не обычное слово у-пада, а ве-гааль, буквально - «освободит». И самого родственника в обсуждаемой главе Беар (там же 25:26) и в свитке Рут (3, 4) называют гоэль - «освободитель». Почему возвращение земли прежнему владельцу считается «освобождением»? Читать дальше |
Бык и осел19 декабря 2018 года, 15:00 Меч Эйсава и лук Ишмаэля«А я дал тебе долю… что взял у эморея своим мечом и своем луком» (Берешит 48:22). Так сказал наш праотец Яаков, имея в виду под «эмореем» своего нечестивого брата Эйсава (Раши там же), с которым боролся «мечом и луком». Двумя разными оружиями сразу? Объясняет Сфат Эмет (Бемидбар 5651): эти два оружия обозначают два типа борьбы против двух сил – Эйсава и Ишмаэля. Против первого – мечом, против последнего - луком И поручил Яаков эту борьбу соответственно своим ведущим сыновьям, о различиях между которыми мы уже говорили: Йосефу, которому передал меч, и Йеуде, которому передал лук. Ибо с каждой силой надо сражаться ее методами. Эйсаву было предсказано (Берешит 27:40): «И мечом своим будешь жить». А об Ишмаэле сказано (там же 21:20): «И стал он стрелком-лучником». В чем разница между этими двумя оружиями? Читать дальше |