Блоги

Все авторы →

Посещая древний еврейский город Сусию, мы буквально отправляемся в гости к нашим предкам, жившим здесь полторы тысячи лет тому назад. Разветвленные улицы и жилые дома, великолепная синагога, миквы и водосборники предстают пред взором, как будто были оставлены жителями города совсем недавно.

Сусия была основана в конце 2-го века до н.э., после завоевания Хевронского Нагорья Хасмонеями. Во времена Рима и Византии пара сельскохозяйственных ферм, расположенных возле небольшой крепости, превратилась в большое процветающее поселение. Территория города достигала 80 дунамов, а население превышало 3000 человек. На протяжении сотен лет еврейская община Сусии существовала в окружении римских, христианских и мусульманских поселений. Только в 9-м веке, в период мусульманской династии Абассов, по неизвестной нам причине, город внезапно прекратил свое существование.

В последние десятилетия, после периода долгого забвения, Сусия снова возвращается к жизни. Рядом с древним городом построено новое еврейское поселение несущее то же название. Тур-центр притягивает сюда многочисленных туристов. В особенности улицы древней Сусии оживают в холь а-моэд (будние дни) еврейских праздников, когда любопытных посетителей встречают театральные представления, мастерские гончаров и других ремесленников. Периодически в Сусие проходят археологические раскопки, и вновь открытые части города предстают перед нами.

География:

Сусия расположена на низких холмах юга Хевронского Нагорья, на полпути между Хевроном и Арадом. Высота этого района достигает 900 м. над уровнем моря, а количество осадков не превышает 300 мм. в год.

В Сусие нет никакого водного источника, однако мягкие меловые породы местного камня (киртона) позволили жителям города вырубить многочисленные пещеры и ямы для хранения воды.

Находясь на границе Иудейской пустыни, город постоянно нуждался в защите от набегов кочевников.

История города:

После разрушения Первого Храма и изгнания Иудеи в Вавилон, южная часть Хевронского Нагорья была захвачена эдомеями, жившими к востоку от Мертвого Моря. Только в конце 2-го века до н.э. (в 112-113 гг.), с усилением Хасмонеев, этот район был заново присоединен к еврейскому государству. Нееврейское население было вынуждено либо принять гиюр, либо покинуть Хевронское Нагорье.

Именно в это время, неподалеку от древних поселений Кармель и Маон, и рядом с небольшой Хасмонейской крепостью Руджум эль-Хамири, были основаны несколько семейных сельскохозяйственных хуторов на месте, позднее получившем название Сусия.

В римский период, после подавления восстания Бар Кохбы (132-135 гг. до н.э.), эти фермы переросли в большое еврейское поселение, с централизованной планировкой и развитой общественной жизнью. В это время еврейское население южной части Горы Хеврон получило новое название – "Дарома" (юг).

В Византийский период (4-7 века н.э.), наряду с расцветом и процветанием христианских поселений вокруг, еврейская община Сусии достигла своего высшего уровня развития. В городе была упорядоченная структура улиц и переулков, разделение на частные и общественные районы. На самом высоком месте была построена красивая синагога, при которой действовали суд, школа и другие общественные учреждения.

В Сусии было раскопано более 30 частных и общественных микв, отличающих Сусию от любого другого еврейского поселения того времени (после разрушения Второго Храма). Во многих дворах, под частными домами были найдены системы подземных помещений. В городе было найдено несколько масло и вино-давилен. Строительство домов было на высоком уровне.

С мусульманской властью пришел спад в жизни города. В течение 8-го века часть домов перестала функционировать. В 9-ом веке синагога Сусии была частично перестроена и превращена в мечеть. Город был оставлен, но не разрушен, и непонятно, что случилось с жителями Сусии.

Археологические раскопки в Сусии:

Сразу после Шестидневной Войны (в 1967 г.) началось исследование освобожденных районов Иудеи и Самарии. В 1969 г. израильские археологи Гутман, Явин и Нецер раскопали синагогу Сусии, размером 16 на 9 метров. Здание было укреплено широкими стенами, круглые большие камни (эвен а-голаль) защищали входы в синагогу. Скрытый подземный проход вел из двора синагоги в отдаленные части города. Пол синагоги был украшен красивой мозаикой.

В 1978 г. археолог Гиршфельд раскопал ряд домов Византийского периода. Люди жили в совместных дворах, скромной совместной жизнью. Входы в дома были расположены таким образом, чтоб из одного дома не было видно что происходит в другом доме. Примыкающие один к другому наружные дома города образовывали единую стену, служившую для защиты от набегов кочевников и других неприятелей.

В 1993 г. археолог Гуврин раскопал большое общественное здание возле синагоги. Вокруг города были найдены многочисленные еврейские пещеры захоронения.

Сусия в исторических источниках:

Одним из вопросов, стоящих перед исследователями Сусии является само название города. Название "Сусия" дошло до нас от арабов, живших до 1967 г. в пещерах и развалинах древнего города. Пару десятилетий назад был опубликован документ времен крестоносцев (1110 г.), в котором упоминается место под названием "Sussia" (Король Балдвин 1 подарил ордену госпитальеров наделы в районе Хеврона, один из которых был Сусия). Однако мы не встречаем название Сусия ни в одном более раннем известном нам историческом или археологическом источнике, в период существования и процветания города.

Феномены в исследовании Сусии и всего населения Даромы (юга Хевронского Нагорья):

В Сусие, в домах времен Мишны и Талмуда, было найдено более 30 микв, несмотря на то, что Храма давным-давно уже не существовало, и многие законы ритуальной чистоты не были действительны.

В синагоге Сусии и при входе в дома города было найдено значительное количество изображений меноры (семисвечника), одного из центральных предметов утвари Иерусалимского Храма, находившегося с южной стороны в Святилище (Кодеш) Храма. Особая связь между наделом колена Йеуда, к югу от Иерусалима, с менорой Храма проявляется и в высказывании еврейских мудрецов того времени. "Сказал раби Ицхак: желающий стать мудрым – отправится на юг, желающий разбогатеть – на север, и знак этому – стол (с хлебами) к северу, а менора к югу". (Вавилонский Талмуд, Баба-Батра 26:).

Другое проявление связи с Храмом это направление входа в синагогу Сусии. Как и в других синагогах Даромы (Эштамоа, Маон и Аним) вход был расположен с востока. Несмотря на высказывание мудрецов: "Открывают синагоги только на восток ибо так было в Храме который был открыт на восток…" (Тосефта Мегила 3,21), это указание исполнялось только среди синагог Даромы, но не в Галилее.

Надписи, найденные в синагоге Сусии были написаны на иврите и на арамейском. В отличие от синагог Галилеи, здесь не встречаются надписи на греческом языке. "Сказал рав Йеуда сказал Рав: жители Йеудеи сохранили свой язык (иврит) – сохранилась их Тора (учение), жители Галилеи не сохранили свой язык и их Тора не сохранилась". (Вавилонский Талмуд, Эрувин 53).

До 4-го века в Сусии, как и в других поселениях Даромы, продолжали хоронить умерших в глускемаот (небольших ящиках для хранения останков). Эта традиция, сохранившаяся в этом районе со времен Второго Храма, свидетельствует о тесной связи с традициями Храма.

В талмудической литературе (Иерусалимский и Вавилонский Талмуд, сборники мидрашей) практически полностью отсутствует упоминание мудрецов из Сусии и других поселений Даромы. Исключение состовляет раби Ишмаэль из деревни Азиз и раби Хаса из Эштамоа. Это свидетельствует об отсутствии "галахической динамики" – развития устной Торы и адаптации еврейского Закона к развивающейся действительности и к состоянию поколения.

На фоне отмены еврейского центрального руководства (насиут) в 5-ом веке усиливается другая прослойка еврейского руководства – коэны (священники, предки которых служили в Храме). Свидетельство этому является упоминание коэнов в надписях, найденных в синагогах Сусии и Эштамоа. Стоит добавить, что уже в период Первого Храма в этом районе было значительное присутствие коэнов в принадлежавших им городах – Ятир, Юта и Эштамоа.

Экскурсии в Суккот:

14.10.2011, пятница, холь а-моэд Суккот. 9:00-12:00. Армон а-Нацив – акведук Хасмонеев. 

16.10.2011, воскресенье, холь а-моэд Суккот. 9:00-19:00. Южная часть горы Хеврон – Сусья и Кармель. 

17.10.2011, понедельник, холь а-моэд Суккот. 9:00-18:00. Тель Шомрон (Себастия), Маале Левона и Ущелье Кана.

18.10.2011, вторник, холь а-моэд Суккот. 8:00-18:00. Древние Храмы еврейского народа – Гора Эйваль, Шило, Бейт Эль, Иерусалим.

Цфат – столица Верхней Галилеи, город мистики и кабалы. Цфат является одним из 4-х святых городов Израиля (наряду с Иерусалимом, Хевроном и Тверией). Из 4-х основных элементов создания (в греческой философии, а потом и в еврейской философии Средневековья) соответствует воздуху. Доминирующий цвет города –тхелет (голубой, бирюзовый).

Фотографии Саши Глуз.

Местная традиция говорит, что в Цфате был дом учения Шема и Эвера – потомков Ноя. В исторических источниках Цфат упоминается впервые только у Иосифа Флавия, как одно из мест, укрепленных во время Большого Еврейского Восстания против Рима. Позднее, крестоносцы построили здесь самую большую крепость на Ближнем Востоке.

Свое место в еврейском мире Цфат приобрел в середине 16-го века, когда в городе собралась "сборная еврейского народа". Рав Йосеф Каро написал здесь собрание еврейского закона – Шульхан Арух. Шломо Элькабец сочинил гимн Леха Доди, самую известную песню еврейского народа. Кабалисты Моше Кордоверо и Святой Ари (Ицхак Лурья Ашкенази) преподавали глубочайшие познания Бытия. Молитва встречи субботы, седер Ту-би-Шват и многие другие традиции, принятые во всех общинах еврейского народа, были созданы здесь.

Эти выдающиеся личности, прямые потомки евреев изгнанных из Испании, мечтали о полном избавлении. С тех времен город жил и живет ожиданием Мессии. В конце 18-го века в Цфат из Восточной Европы пришли хасиды, ученики Бааль Шем Това. Они построили здесь свои штибели и клойзы. В последнее время город превратился в центр еврейской музыки и творчества. Улица художников и ежегодный фестиваль клейзмиров привлекают сюда многочисленных посетителей.

Голубой цвет бросается в глаза на каждом углу Цфата. Двери домов, ставни окон, интерьер старых синагог города. Старики говорят, что этот цвет приносит счастье и защищает город от нечистых сил. Ученые смогут добавить, что голубой цвет отталкивает мух и других вредных насекомых.

В еврейской традиции голубой цвет (тхелет) связан с одной из центральных заповедей в еврейской жизни – цицит. В Торе сказанно: "… Говори сынам Исраэля и скажи им, чтобы делали себе цицит (кисти) на краях одежд своих во всех поколений своих, и дадут они к цицит на крае (одежды) нить тхелет. И будет она у вас в цицит, чтобы видели это и помнили вы все заповеди Господни и исполняли их … и были святы для Б-га вашего…". (Бемидбар, 15).

Еврейские мудрецы сравнили тхелет с проявлением Шхины (Б-жественного Присутствия), ибо: "тхелет похож на море, море на небо, а небо на престол Славы". Этот свет духовного ожидания и стремления к полному избавлению призывает приподняться от обыденной жизни. Прикоснувшись к духу этого города можно почувствовать это ощущение.

Заповедь тхелет в циците, потерянная еврейским народом в течение галута, возвращается к нам в последние поколения. В синагогах Земли Израиля, можно встретить все больше и больше людей повязывающих нить восстановленной заповеди в свой цицит. Свет тхелета снова занимает свое место на краях одежды и в жизни еврейского народа.

Сообщение: в Общинном Доме в Иерусалиме открывается мой новый курс по истории Древнего Иерусалима

++

В последнее время в дренажном туннеле 2000-летней давности возле Стены Плача были найдены потрясающие находки, возвращающие нас в период Второго Храма.

Этот туннель проходит под центральной улицей Иерусалима того времени, соединявшей бассейн Шилоах, Город Давида и подножие Храмовой Горы. Во время разрушения Храма здесь прятались от римлян жители Иерусалима.

Раскопки проводятся Ведомством Древностей, совместно с Ведомством Природы и Парков, с поддержкой и финансированием организации ЭльАд – Городом  Давида.

Две недели назад в туннеле, возле арки Робинсона, был найден редкий золотой колокольчик в конце которого небольшая петля. Руководители раскопок, археологи Эли Шукрун и профессор Хайфского университета Рони Райх говорят: "Очевидно, что колокольчик был пришит к одежде высокопоставленного человека в Иерусалиме, конца времен Второго Храма (первый век н.э.)". Наверное, колокольчик, оторвавшийся от одежды этого человека, шедшего по центральной улице Иерусалима у подножия Храмовой Горы, упал в дренажный канал под улицей.

Из еврейских источников известно, что первосвященники, служившие в Храме, надевали одежду, на краю которой были золотые колокольчики. В главе "Тецаве" в книге Шмот упоминается описание меиля (мантии / плаща) первосвященника Аарона: "И сделаешь меиль эфода целиком из тхелета. И будет отверстие головы в середине его, край будет для отверстия его вокруг изделием ткача, как отверстие брони будет у него – не порвется. И сделаешь на подоле его гранаты тхелета и аргамана, и червлёницы – на подоле его вокруг, и колокольчики золотые между ними кругом. Золотой колокольчик и гранат, золотой колокольчик и гранат на подоле меиля кругом. И будет на Аароне, чтобы служить, и будет слышен голос его при входе его в Кодеш (Святилище) пред Б-гом, и при выходе его – и не умрет". (Шмот, 28, 31-35).

Перед 9-м Ава в этом же туннеле был найден римский меч. По словам археологов "меч принадлежал, наверно, римскому солдату римского гарнизона в Земле Израиля во время начала Большого Еврейского восстания в 66 г. Поражает не только состояние сохранности меча длиной около 60 см., но и сохранность кожаных ножен (материала, сохранность которого обычно плохая) с остатками украшений".

Во время просеивания земли из того же туннеля был найден предмет из камня, на котором редкая резьба меноры. По словам Шукруна и Райха, "несмотря на то что речь идет о семисвечнике, здесь только пять свечей. Большое значение имеет форма основы меноры, ибо она проясняет как выглядела основа меноры Храма, которая, наверно, была похожа на штатив". Этот предмет был найден совсем близко от  Храмовой Горы. Исследователи полагают, что прохожий, видевший менору и восхищенный ее красотой, вырезал ее на камне, а после выбросил на обочину, не предполагая, что его произведение будет найдено спустя 2000 лет.

Фотографии колокольчика и камня с резьбой меноры – Владимир Нихин. Фотография меча – Клара Амит.

У каждого здания в Хевроне есть своя история, особенно если речь идет о старой синагоге. Посещая район Авраам Авину, расположенный на месте старого еврейского гетто, бросается в глаза изящная Хабадская синагога, величиной в небольшую комнатку.

Синагога была основана в первой трети 19-го века (в 1823 г.), с прибытием в Хеврон учеников второго Хабадского Ребе рава Дов Бера ("Среднего Ребе" или на идише – "а-Митлер Ребе"). В то время все евреи ютились в небольшом и тесном гетто, где здания росли только в высоту. Хасидам удалось купить у сефардских евреев небольшую комнату за старой синагогой Авраам Авину, ставшую первой Хабадской синагогой в городе Праотцов и в Святой Земле. Она получила несколько имен – "Маленькая синагога Авраам Авину", "Ашкеназская синагога Авраам Авину", "Маленькая ашкеназская синагога" и современное название "Синагога Менухи Рахель". Находясь вплотную к арабским домам, синагога из раза в раз страдала от нападений со стороны соседей.

Из истории еврейской общины в Хевроне

Вскоре, с увеличением хасидской общины города, в особенности после прибытия в Хеврон дочери "Среднего Ребе" – рабанит Менухи Рахель (Рохель) и ее мужа рава Яакова Слоним (в 1845 г.), место в комнатке уже не хватало. Недалеко от нее была построена новая "Большая ашкеназская синагога". В 70-ых годах 19-го века, после выхода из стен гетто, была построена новая молельня в доме "Шнеерсон".

Быстрому развитию древней еврейской общины Хеврона пришел жестокий конец во время тяжелого погрома летом 1929-го года. Три дня арабы беспрепятственно грабили, убивали и насиловали евреев. Англичане, ответственные за власть и порядок в городе, собрали оставшихся в живых евреев и изгнали из Хеврона. Древняя община Хеврона, одного из 4-ех святых городов в Земле Израиля, была уничтожена арабами и англичанами сообща. В 1948 году, во время Войны за Независимость, Хеврон был захвачен Иорданией, властвовавшей в Иудее и Самарии 19 лет.

В период власти короля Хусейна, в 60-ых годах 20-го века, еврейский квартал был разрушен до основания. На месте древней еврейской синагоги "Авраам Авину" иорданцы построили общественные туалеты. Однако маленькая Хабадская синагога не была разрушена, ибо разрушив ее, пострадали бы и соседние арабские строения. Полностью разграбив синагогу, арабы превратили ее в склад старой обуви.

Восстановление еврейского Хеврона

В 1967 году, после победы в Шестидневной войне, началось возвращение еврейского народа в город Праотцов, к корням еврейского присутствия на Святой Земле. Этот процесс сопровождался многочисленными препятствиями, каждый шаг достигался трудом, и зачастую пролитой еврейской кровью. Профессор Бенцион Тавгер, приехавший в Израиль из Новосибирска, взялся за восстановление синагоги "Авраам Авину", отстроенной в 1981 году. Одним из его помощников был молодой парень по имени Шмуэль Мушник, сегодня художник, экскурсовод и исследователь Хеврона.

Затем пришла очередь Хабадской синагоги – "Маленькой синагоги Авраам Авину". Её очистили от мусора и вместе с прилегающими домами отремонтировали. Комната стала служить для учебы и преподавания Торы, в ней располагалась небольшая йешива рава Гинзбурга. Однако ветхость здания давала знать о себе. Нужно было решить проблемы с гидроизоляцией и с другими коммуникациями здания.

Реставрация хабадской синагоги "Менухи Рохель"

Только в 2004-5 годах, по инициативе посланника Хабадского Ребе в Хевроне рава Дани Коэна, синагога была основательно отреставрирована. За отделку синагоги взялся талантливый русскоязычный скульптор Элияу (Илья) Эйдинов из Неве-Даниэля. Его дизайн и работы по камню превратили это место в одну из изящных и красивых синагог во всем Израиле. В 2005 году, в йорцайт (день смерти) рабанит Менухи Рохель (24 швата), дочери "Среднего Ребе" и одной из известных еврейских женщин Хеврона в 19-ом веке, маленькая Хабадская синагога была заново открыта. В ее честь она была названа "Синагогой Менухи Рохель".

Фотоальбом работ Ильи Эйдинова в хабадской синагоге в Хевроне

Тайна Города Давида

У каждого из нас есть свой секрет, секрет от других, секрет от самих себя. В каждой букве, слове, в любом творении заложено что-то скрытое. В течение поколений многие философы, писатели, деятели искусств были заняты поиском тайны жизни, тайны мироздания. В какой-то мере это затрагивает каждого из нас. Интересно, что в еврейской традиции понятие «тайна» не означает что-то далекое или неизвестное. Она может находиться с тобой рядом, можно прикоснуться к ней. Многие знают тайну, но лишь немногие постигают её.

В этих строках я хочу прикоснуться к одному из секретов Древнего Иерусалима. Он пробивается из недр земли, из сокрытия, у подножия Города Давида. Это источник Гихон, вокруг которого был построен город в древние времена. В течение тысячелетий «живая вода» Гихона являлась основным источником питьевой воды для жителей Иерусалима.

Название Иерусалимского источника

Слово Гихон на Святом языке обозначает стремление выйти, вырваться наружу. Это слово связано с содроганиями роженицы, со стараниями выйти из чрева матери, с попыткой прорвать теснины. (На современном иврите называют боевые вылазки и самолетные вылеты «гихот»).

Гихон упоминается во второй главе Торы как название одной из четырех рек, вытекающих из Райского Сада. Сказано, что после того как Адам согрешил, в стремлении очиститься и вернуться ко Вс-вышнему он погрузился в Гихон и был прощен. Каббалисты указывают на связь слова Гихон со словом гахон - «брюхо», связанное с проклятием Змея (плохого начала в мире да и в самом человеке). Добавка буквы йуд(«и»), самой маленькой буквы в ивритском алфавите и первой буквы Имени Вс-вышнего, придает этому слову святость и возможность исправления (возвращения к своему истоку).

Археологические раскопки вокруг источника Гихон в Древнем Иерусалиме

3800 лет назад жители Иерусалима построили мощные укрепления вокруг источника, вырубили в скале большой бассейн и подземный водовод. Эти поразительные древние сооружения, найденные израильскими археологами в последние годы, наверное, были свидетелями знаменитой встречи праотца Авраама и Малки-Цедека царя Иерусалима. В те давние времена Малки-Цедек, «священник Б-га Вс-вышнего», встретил Авраама хлебом и вином и благословил его. (Берешит 14).

Эти башни видели и Давида, представшего пред стенами города 3000 лет тому назад. Несмотря на укрепления источника (одни из самых значительных сооружений, найденных на территории Израиля), Иерусалим был захвачен именно через подземную систему водоснабжения. Давид отстроил город и превратил его в столицу всех колен Израиля, назвав его «Город Давида». А в конце своих дней он приказал привести к источнику Гихон своего сына Шломо, и помазать его там на царство. Дабы длилось царство его, царство Дома Давида, вечно, как воды Гихона, постоянно вытекающие из-под земли.

Позднее царь Хизкияу прорыл другой туннель и, перекрыв «Верхний Гихон», направил течение воды в бассейн Шилоах к югу от города. (Диврей а-Ямим 32-33). Это было частью приготовлений Иерусалима к ассирийской осаде, угрожавшей существованию всего Иудейского царства. Иерусалим стал единственным городом, не покоренным Ассирийской империей.

В наши дни туннель Хизкияу посещают многочисленные туристы, желающие «отведать» самую интересную аттракцию в Иерусалиме. Пройти с фонарями по прозрачной воде источника Гихон, текущей по подземному проходу длиной в 540 метров, вырубленному в недрах города 2700 лет назад.

Источник живой воды в Иерусалиме в Конце Дней

В древних пророчествах о Конце Дней говорится, что Дом Вс-евышнего (Храм) будет возвышаться во главе всех гор. И устремятся к нему все народы, чтобы учиться словам Б-га Живого. И выйдут воды живые из Иерусалима на восток (к Мертвому морю) и на запад (к Средиземному морю), и оживят они всю окружающую природу и пустыню. Эти воды выйдут из подножия Храма так же, как Гихон пробивается из подножия Города Давида. Может быть, это и будет «Верхний Гихон», который откроется при приходе Машиаха.

Последние трагические события вернули наше национальное сознание к горе Кармель, к месту, которое уже с древних времен стало символом верности в наследии нашего народа. Говоря о прошлом можно сожалеть, можно с ностальгией вздыхать, однако в еврейской традиции исторический рассказ становится не просто воспоминанием, а служит пробуждению духовной силы и заложенного в древности потенциала. Ведь Земля Израиля сочетает в себе и прошлое и настоящее, и будущее, ведь о ней сказано: «непрестанно глаза Господа, Б-га твоего, на ней от начала года и до конца года». (Дварим 11,12). 

Местоположение и природная красота горы Кармель превратила ее в одно из любимых мест семейного отдыха и пеших прогулок для многих израильтян. Гора достигает высоты 550 метров, величественно возвышаясь над окружающими ее низменностями и равнинами.

Дождевые осадки просачиваются через скалистые породы, образуя многочисленные пещеры. Источники воды (и современные насосные станции) находятся у подножия горы, а наверху практически нет постоянных водных ресурсов. С началом сельскохозяйственной революции, в древние времена, человек оставил Кармель и поселился у его подножия. Только преследуемые группы населения поднимались на вершину горы, так было с евреями в христианский - Византийский период, так было и с друзами 300 лет тому назад.

Благодаря природным условиям и незначительному присутствию человека, вершину и склоны горы в течение веков покрывал густой естественный лес. Уже в 30-ых годах 20-ого века евреи-олим из Германии сравнивали этот район со Швейцарией. А в 70-ых годах более 100 тысяч дунамов естественного леса были объявлены государственным парком. Для Израиля Кармель имеет большое значение, ведь только 3% страны покрыто естественными лесами. С началом сионистского движения лесные посадки стали символом возвращения еврейского народа и возрождения Страны Израиля. Не случайно, многие израильтяне воспринимают пожар на Кармеле и последовавшие за ним поджоги по всей стране как экологический арабский террор, направленный против всего народа.

По форме Кармель напоминает большой треугольник. Каждая из его «вершин» имеет свое название, историю и особенность. Южная упоминается уже в древних египетских хрониках под названием «Нос лани» (сейчас – «Нос Кармеля»), здесь утопает в зелени Зихрон Яаков – первое еврейское поселение в этом районе. Неподалеку находится сад и пещера, в которой похоронен барон Ротшильд, «отец еврейской общины Израиля», 100 лет тому назад отдавшего все свои силы и богатство на возрождение Страны Израиля.

Крутой склон горы, как верный спутник, идет вдоль моря на протяжении 25 километров с юга на север. Гору и море разделяет узкая прибрежная полоса, называемая «Берег Кармеля». Только в одном месте гора соприкасается с морем, буквально входит в него, и именно здесь располагается Хайфа, третий по величине город в Израиле. Наверное, эта картина стояла пред глазами пророка Йермияу, говорившего: «… и как Кармель в море войдет» (Йермияу 46,18). Здесь, на северной вершине Кармеля, называемого «Глава Кармель», соединяются голубизна моря и неба с зеленым покровом горы и с городом, сбегающим по склону. Центральная часть Хайфы называется haдар – великолепие, по словам пророка Йшааяу – «… великолепие Кармеля и Шарона» (Йешааяу 35,2).

Однако третья и менее посещаемая восточная вершина Кармеля олицетворяет историческую память, связанную с этой горой. По-арабски эта вершина называется Мухрака – «опаленная», а на иврите – Керен а-Кармель – «Угол Кармеля». Как высокая башня вершина горы возвышается над всей округой. С горой Кармель царь Шломо сравнил свою возлюбленную (символ еврейского народа) – «Голова твоя, как гора Кармель …» (Песня Песней 7,6). Именно здесь 2800 лет назад разыгрались события, ставшие символом стойкости и приверженности вере.

В то время в северном Израильском царстве правил царь Ахав. Его жена Изевель, дочь финикийского царя, насаждала в народе культы Бааля (бога дождя) и Ашторет (богини плодородия), центральных кнаанейских идолов, а пророков В-севышнего преследовала и убивала. Против этого выступил пророк Элияу (Илья), в качестве наказания с Небес остановивший дождь на 3 года. А в конце долгой засухи и голода, здесь, на вершине Кармеля, в присутствии царя и всего народа, он вышел один на «состязание» с 450 жрецами Бааля – чтобы все увидели, кто является настоящим «живым» Б-гом.

Идолопоклонники принесли в жертву быка и до вечера взывали, танцевали и секли себя до крови, но Бааль им не ответил. И тогда Элияу восстановил разрушенный жертвенник Б-га, принес свою жертву и приказал обильно облить ее водою. И В-севышний ответил ему огнем, пожравшим и жертву, и дрова, и всю воду. Выражением этого Б-жественного проявления стало провозглашение всего народа: «В-севышний – Он Б-г» и уничтожение жрецов Баала у протекающей у подножия горы речки Кишон. Вслед за этим В-севышний ответил долгожданным дождем, оросившим и оживившим всю Землю Израиля. (Мелахим 1,18).

Те древние события во многом напоминают события последних дней. Долгая засуха, огонь и дождь сплелись в один клубок. И все это во время Хануки, олицетворяющей борьбу еврейского народа за духовную независимость и верность своей культуре, в период внутренних споров о продаже домов и Земли Израиля арабам.

Подъезжая к городу с востока, со стороны перекрестка Кабри, в глаза бросается силуэт Наполеона, стремящегося ввысь на своем скакуне. Что делает здесь французский завоеватель, известный в России по битве в Бородино? Однако стены Акко помнят его не хуже чем Москва, ведь именно здесь блестящий полководец впервые потерпел поражение.

(Французские солдаты, во главе с генералом Капрали, при осаде Акко).

В 1799 году, после захвата Яффо и Хайфы, войска Бонапарта подступили к Акко. Два месяца длилась осада. Семь раз французские войска штурмовали бастионы города, но были отбиты местным турецким правителем Ахмадом эль-Джазаром. На возвышающемся над всей округой холме Наполеон разместил наблюдательный пункт и свой штаб. Это были "интересные" времена в жизни Акко, даже раби Нахман из Бреслава умудрился оказаться здесь, именно во время осады.

170 лет спустя, в 70-ые годы 20-го века, на вершину холма, прозванного в народе Холмом Наполеона, пришли археологи Хайфского университета. Этот холм - курган располагается на расстоянии 700 метров от берега моря, на берегу небольшой речки Нааман. Площадь холма – 200 дунамов.

В исторических источниках город упоминается начиная с 19-ого века до н.э.. Это был значительный город и порт, находившийся в центре событий тех времен. Не случайно, единственное упоминание Акко в ТаНаХе говорит о том, что израильским коленам (колено Ашер) не удалось изгнать «жителей Акко и жителей Цидона, и Ахлава, и Ахзива, и Хэлбы, и Афика, и Рехова» (Шофтим – Судья, 1,31). Известный комментатор Торы Рамбан описывает Акко как ключ от Земли Израиля (Рамбан, Дварим 33, 25). Наполеон считал, что если бы Акко пал, он бы изменил весь мир.

В ходе раскопок, длившихся более 15 лет (до 1989 года), археологи раскопали древний город, просуществовавший с начала Кенаанейской эпохи (более 4000 лет назад) и до Греческого периода (2200 лет назад). Именно на этом кургане, а не на современном месте, располагался Акко в древние времена. Из-под земли проявились массивные стены города, руины зданий и остатки ворот. На холме были найдены захоронения жителей города и остатки посуды, египетские печати и финикийские надписи.

Любопытно само название города, изыестное с древних времен. Сказание еврейских мудрецов связывает название города со вторым потопом, уничтожившим часть мира. Слова В-севышнего в книге Ийов (38,11) «ад по таво ве-ло тосиф» - «досюда дойдешь, но не далее», сказанные по отношению к морю, трактуют наши мудрецы как до Акко. (Иерусалимский Талмуд, Шкалим 26; Берешит Раба, 23,7). (На иврите слово здесь/сюдаможно сказать по разному – «по»или «ко». Один из комментаторов объясняет трактовку замещением этих двух слов – ад ко – Акко).

С вершины курганы открывается потрясающий вид во все стороны. С северо-запада простирается современный город и Старый Акко, город крестоносцев и турецких правителей. С востока спускаются горы Галилеи, чтоб окунуться в волны Средиземного моря. А на юге, за Хайфским заливом, простирается вся гора Кармель. Особенно красивая панорама открывается здесь пред закатом солнца.

(Роща Наполеона, новые кварталы, склоны Галилейских гор - вид с кургана Акко).

(Вид на Хайфский залив и на гору Кармель с кургана Акко).

(Вид на новое и старое Акко с вершины кургана).

Посещая Акко, туристы, как правило, отправляются в Старый Город, построенный турецкими правителями (Дааром эль-Омером и Ахмадом эль-Джазарам) 250 лет тому назад. Их строителям удалось попасть точь-в-точь в основания зданий периода крестоносцев, ушедших в землю за 600 лет до них, благодаря усилиям мусульман мамлюков, разрушивших все побережье Страны Израиля. Путешествие по городу превращается в прогулку по восточным базарам и арабским магазинам, с попеременным «нырянием» в залы и катакомбы крестоносцев. Однако, все это «взгляд изнутри», а можно посмотреть на Акко и «снаружи».

Ближайшие экскурсии:

Иерусалимский праведник. 21.12.2010, вторник, Вечерняя экскурсия по стопам р. Арье Левина в Иерусалиме. В программе: Русское подворье – тюрьма времен Британского мандата, Синагога Зоарей Хама, Йешива Эц а-Хаим, квартал Нахлаот. Начало на площади перед муниципалитетом в 19:00. Конец в 21:30.

Иерусалим в 19-ом веке

Вы не позавидовали бы тому, кто оказался всего 150 лет назад за стенами Старого Иерусалима после заката солнца. Ведь ворота города закрывались с вечера до восхода, и проникнуть в город становилось невозможным. Тем, кто опоздал, предстояло провести ночь на склонах голых холмов окружавших город, под вой шакалов и других диких зверей. Говорят, что даже тигры приходили сюда из Иудейской пустыни. Да и ночная встреча с бедуинами не сулила ничего приятного.

Период перемен в жизне Иерусалима

Девятнадцатый век стал эпохой больших перемен в истории города. Из забытого захолустья Оттоманской империи Иерусалим превратился в центр международного внимания и борьбы интересов. Население города быстро росло. Самое значительное изменение произошло с еврейской общиной. Она превратилась не только в самую большую общину, но и превысила половину населения города. Цены на квартиры били рекорды, а санитарные условия становились просто невыносимыми.

Первый еврейский квартал за стенами города 

На помощь евреям Иерусалима пришел Моше (Мозес) Монтифьёри, наверное, самый известный еврей своего поколения. Семь раз он приезжал в Израиль, помогал деньгами, советами, инициативой. В 1855-ом году Монтифьёри купил к юго-западу от Яффских ворот землю, с намерением построить больницу для растущей еврейской общины. Однако местные евреи уговорили его изменить предназначение территории и построить здесь первый жилой квартал за стенами города. К 1860-му году здесь был построен район под названием Мишкенот Шаананим, дословно – Пристанище беспечных. Он включал больше 20 квартир, две синагоги – ашкеназскую и сефардскую, ямы для сбора воды, первую ветряную мельницу в Иерусалиме, предназначенную для обеспечения новых жильцов работой.

История Мишкенот Шаананим

Стройка закончилась, но сэра Монтифьёри ждал сюрприз. В Иерусалиме не нашлось еврейских семей, готовых переехать в новый район. Ни за скромную квартплату, ни даже бесплатно, люди не соглашались покинуть знакомые городские стены с турецкой охраной, и переехать в “Пристанище Беспечных” на съедение волкам. Только когда Монтифьёри пообещал сам платить своим квартиросъемщикам, нашлись первые смельчаки - первопроходцы. Однако, согласно слухам, в первое время перед закатом солнца можно было увидеть некоторых “смельчаков”, перебегавших в город переночевать под защитой турецкого гарнизона. Только после тяжелой эпидемии, поразившей Иерусалим, новые семьи потянулись в Мишкенот Шаананим, который, благодаря хорошим санитарным условиям, не пострадал.

Развитие Нового Иерусалима

Несколько лет спустя были построены другие кварталы за стенами Иерусалима, а через 15 лет ворота города и вовсе перестали закрываться. Однако в истории Иерусалима Мишкенот Шаананим остался первой ласточкой, позволившей евреям выйти за пределы стен и построить Новый Иерусалим.

Экскурсия по Мишкенот Шаананим в Иерусалиме

Во время экскурсии “По Сказочному Иерусалиму” мы пройдем по этому пейзажному району, утопающему в зелени напротив стен Старого Города, и расскажем полную историю Мишкенот Шаананим.

Ближайшие экскурсии:

10.10.2010 - Город Давида

15.10.2010 - Иерусалим горы вокруг тебя

21.10.2010 - Вечерний Иерусалим - По Сказочному Иерусалиму

Спонсированый курс лекций и экскурсий по Древнему Иерусалиму.

Одна из горячих тем в новостях современного Израиля, тема, волнующая многих людей, вплоть до угрозы сбросить правительство – это проблема древних могил. Во время прокладывания дорог, строительства зданий или археологических раскопок, по всей стране находят остатки строений и захоронений предыдущих поколений. Ведь с давних времен Израиль был местом встречи и пересечения разных культур. Здесь жили наши праотцы, развивалась история и культура еврейского народа, повлиявшая на большинство народов мира.

Практически ежедневно поднимается дилемма в отношениях между прошлым и настоящим, между почитанием древности и современными нуждами. Или попросту – строить или не строить, разрушать или сохранять.

Особенно остро стоит вопрос по отношению к древним могилам, ведь перемещение захоронений это чувствительная тема в еврейской культуре. С древних времен в народе было развито уважение к душе и телу умерших, ведь человек создан по образу и подобию В-севышнего. Только в Израиле может произойти обмен сотен живых террористов на несколько тел погибших еврейских солдат.

В этом мы практически полностью отличаемся от всех известных культур и народов. Во многих культурах, в древности и сегодня, сжигают тела умерших. Для евреев это является надругательством над умершим. В древних монастырях выставляли напоказ кости святых для прикосновения к ним. В Иудаизме есть заповедь участвовать в захоронении мёртвого. В Исламе через несколько лет после погребения могила теряет какое-либо значение для его близких. Евреи долгие годы приходят поминать своих предков.

С одной стороны в религиозной традиции тело мёртвого является самым большим проявлением нечистоты, а с другой стороны многие приходят молиться Б-гу на захоронениях праведников. В светских кругах принято посещать могилы деятелей культуры, национальных героев и глав государства, чтобы ближе познакомиться со своей историей. В этом проявляется глубокая связь нашего древнего народа со своим прошлым, как дерево, уходящее корнями глубоко в землю.

Над этим можно посмеяться, заявив, что мы застряли в прошлом. Однако, без корней, без прошлого нет будущего, да и настоящее довольно зыбко. Насколько символично, что первой еврейской покупкой на Святой Земле была покупка семейного склепа - пещеры захоронения праотцов в Хевроне. Ежедневно сюда приезжают многочисленные паломники, чтобы прильнуть к могилам отцов, к своим корням в этой стране.