Блоги

Все авторы →

В начале хочу попросить прощения за долгое отсутствие обновлений в блоге. За эти месяцы произошло много всего, но сама важная новость последнего времени - это рождение сына. Его обрезание стало темой отдельного постинга р.Авраама Коэна, за что ему особая благодарность.

А теперь о раве Ицхаке.

Пару дней назад водитель такси, услышав нашу русскую речь, предположил, что мы, наверное, должны были знать рава Ицхака Зильбера. Жена ответила, что знала рава Ицхака лично, а я сказал, что знаю, кто это, хоть никогда с равом не встречался.

Впервые я услышал о раве в конце 90-х от своего брата, по телефону. То немногое, что он рассказал, впечатляло, но я это воспринял как некие легенды. Потом я увидел рава Ицхака дома у родителей: на полке стояла фотография, на которой был запечатлен урок в ешиве «Торат Хаим», мой брат на этом снимке сидел рядом с каким-то старцем. «Это рав Ицхак Зильбер –  русский раввин, великий человек», - сказали родители.

Спустя год с небольшим после того, как рав Ицхак Зильбер зацаль покинул этот мир, я только начинал делать первые шаги по направлению к тшуве, проявлять первый робкий интерес. В декабре 2005 года я прочитал его книгу «Чтобы ты остался евреем», которую до сих пор считаю одной из сильнейших книг «прямого действия». Одна подруга нашей семьи как-то призналась, что лет шесть регулярно ходила в синагогу, но Шабат при этом не соблюдала. Никакие разговоры не помогали. А потом она прочитала книгу «Чтобы ты остался евреем» и сразу же начала пытаться соблюдать Шабат: «Мне стало стыдно, что рав Ицхак это делал даже в лагере, в невыносимых условиях, а у меня есть все условия, но всегда находятся какие-то отговорки».

 Допускаю, что некоторые мои читатели вполне могут быть в курсе нижеследующей истории, но все же приведу ее: для меня она новая, к тому же удостоился пообщаться с непосредственным участником.

«Это был удивительный человек, не похожий ни на кого, - сказал нам таксист. – Как-то раз он позвонил и заказал машину: Санедрия Мурхевет, 107 - там рав жил. Он сел в машину, я спросил его, куда ехать, а он сказал: «Покрутись по Йерушалаиму, и ровно через час привези меня обратно сюда, а пока мы будем ездить, я дам тебе урок по недельной главе. За эту поездку заплачу тебе 90 шекелей». Я стал отказываться, а он взял меня за руку, и сказал: «Шломо, я понимаю, что вы, таксисты, зачастую не идете на уроки Торы только потому, что гонитесь за пропитанием. Поэтому я хочу не только дать тебе урок, но и заплатить за твое время, чтобы ты не потерял в деньгах». Он дал мне несколько таких уроков, и я знаю еще целый ряд таксистов, которым он тоже давал урок по недельной главе, на тех же условиях. Помню, тогда еще думал: какое ему дело до меня? Ведь не может быть, чтобы ему не хватало учеников! Я как будто до сих пор чувствую тепло его руки. Он любил каждого еврея, старался помочь каждому».

Эта история о любви к Торе и народу Израиля. Это история о нашем современнике, который был начисто лишен гордыни и не строил расчетов. Рава Ицхака называли одним из 36 скрытых праведников, на которых стоит мир. Почему он скрытый праведник, если мы все знаем, что он праведник? Может быть потому, что постоянно выясняется что-то еще, чего мы не знали о раве Ицхаке.

Вчера мы оплакивали наш Храм, не понимая до конца, что мы потеряли. Рав Элияу Тавгер обращает внимание на то, что, возможно, является одним из главных аспектов трагедии разрушения Храма – это «техническая» невозможность соблюдения законов ритуальной чистоты во всей их полноте. Трагедия состоит в том, что Тора поставила соблюдение этих законов на одно из первых мест - Вс-вышний хочет, чтобы евреи жили в чистоте, а евреи не могут это выполнить.

Есть и другая трагедия, которая все еще продолжается. Во время урока в "Торат Хаим" рав Иедидия Менат привел тяжелые слова, которые когда-то произнес Брискер Ров: "Счастливы погибшие в пламени Шоа. Меньше повезло тем, кто остался в диаспоре, хотя у них есть шанс устоять. Хуже всего тем, кто приехал в Эрец Исроэль и там снял кипу. По ним Отец наш Небесный плачет больше, чем по всем остальным". Рав Менат вспомнил об этом, потому что проблема оставления Торы все еще остро стоит на повестке дня. Брискер Ров говорил о духовной смерти. Наши мудрецы учат, что физическое выживание без жизни духовной – это не жизнь.

Мы настолько пропитаны материальностью, что для многих сказанное прозвучит дикостью, но для евреев на протяжении столетий эта идея была императивом: коэн Матитьяу и его сыновья, начав войну против греко-сирийских полчищ, понимали все именно так, и рабби Акива, продолжавший давать уроки Торы вопреки римскому запрету, понимал все точно так же. Вопреки логике, там, где «нормальных» людей охватило бы отчаяние, евреи делали то, что должно. 10 Ава Храм продолжал гореть, а остатки его защитников продолжали биться с врагами еще 18 долгих дней.

P.S. Ответ на свои вопросы, поднятые в предыдущем посте, я получил. Но они персональные, поэтому здесь их вешать не хотелось бы. Кому нужно - пишите на email. 

 На прошлой неделе я побывал на лекции Джимми Уэйлса, вызвавшей в нашем городе определенный ажиотаж, а для меня представлявшей большой профессиональный интерес (с недавних пор я совмещаю учебу в ешиве и работу в СМИ). Мистер Уэйлс – симпатичный, интеллигентный мужчина, борец за свободный интернет, который стал известен на весь мир как отец-основатель Википедии.

«Занимайтесь инновациями, или испаряйтесь», - слоган, известный каждому маркетологу, вполне, казалось бы, логичный. Но то, что срабатывает в случае с определенными брендами, с другими демонстрирует неважный результат, и даже более того - согласно статистическим данным, предложения новых продуктов на рынке терпят крах в 8 случаях из 10.

Прежде, чем перейти к сути вопроса, еще одна важная мысль. Несколько лет назад американский профессор Дон Шульц в книге “Communicating Globally” писал о том, что «потребительские сутки» растянулись в среднем до 29,8 часов, поскольку теперь люди пользуются медийными средствами чтобы решать множество задач одновременно (например, искать что-то в интернете, одновременно разговаривая по телефону, при этом вспоминая, на каком месте полчаса назад был вынужден прервать чтение доклада, лежащего на столе, и думая о том, что его нужно срочно дочитывать): «Такой режим работы с медийными средствами и коммуникациями приводит к возникновению ситуаций с «постоянным частичным выделением внимания», когда звуки, изображения и ощущения одновременно заполняют чувства потребителей, которые пытаются справиться с лавиной входящих элементов, уделяя им только беглое внимание или всего лишь сканируя медийные средства. В результате мы не уделяем полного внимания ни одной из составляющих и очень мало внимания большинству из них». Все это, кстати, приводит к стрессам и желанию закрыться от атак и назойливых предложений и расслабиться.

Говоря (леавдиль) о Торе и приближении к ней людей, нужно суметь решить одну задачу. Попробую сформулировать. Изучение Торы – вещь не только необходимая, как воздух, и важнейшая заповедь (это нужно еще суметь человеку объяснить), но и невероятно интересная. Не удивительно, что мудрецы говорят о сладости Торы. Но Тора не развлекает, а многие люди хотят развлекаться, и урок, чтобы на него ходила такая публика, должен в определенной степени представлять из себя шоу.

К тому же, классический вариант изучения с начинающими недельной главы или любого другого источника по неизменной формуле «чтение оригинала – перевод – объяснение», не работает там, где людям нужен «цирк» (а он нужен многим) – например, поверхностные уроки по той или иной теме («о пользе кошерной пищи для здоровья», «семейная чистота – это модно» и т.д.), или беседы о том, как совместить Тору с динозаврами, эволюцией, теорией большого взрыва и радиоуглеродным анализом. Последний вариант рассчитан на людей некомпетентных, которые, так уж повелось, слепо верят в науку, (не учитывая динамических изменений в ней), но готовы и даже хотели бы поверить еще во что-нибудь, абы не противоречило науке и ни к чему их лично не принуждало с черно-белой мракобесной однозначностью.

В трактате «Таанит» раби Элиезер вывел круговорот воды в природе из стиха в Писании. Наши мудрецы ссылаются на греческие исследования и сообщают о сферической форме Земли (Йерушалми, Авода зара 3:1). Но Тора не стала от этого научным исследованием. Вс-вышнему не было важно, чтобы Тора соответствовала современной науке. Потому что научные парадигмы, в отличие от Торы, сменяются и изменяются, а в Торе, в отличие от науки, объясняется, как надо жить.

Итак, внимание: вопрос для дискуссии.

Я считаю, что с учетом всего вышеизложенного, кризис традиционного кирува, построенного на классическом изучении Торы без выкрутасов (речь не идет о том, что учителю не нужна харизма – конечно же нужна) и скурпулезном соблюдении всех алахических предписаний - не за горами, и нужно что-то менять, как минимум в методах привлечения новой аудитории, не знакомой с иудаизмом (на которую не оказывают влияния ни письма, ни звонки чужих людей, особенно если это очередные миссионеры из пятой за месяц еврейской организации, что в Москве вполне реально), или знакомой с ним по школам и летним лагерям (что иногда еще хуже). Вот только что менять, чтобы и в душу запало, и не испортить ничего (а то у нас, как известно, "тронь одно - рухнет все"), и  не попасть впросак (а то ведь 80% изменений, как мы уже поняли, ни к чему хорошему не привели), да еще и без превращения в коллектив циркового искусства?

Прошу высказываться.

Личное после Праздника, а пока общественное. 

ДЕНЬ ТОРЫ В ЕШИВЕ "ТОРАТ ХАИМ"

21 апреля, четверг, Первый День Холь а-Моэд Песах. 

При участии рава гаона Моше Шапира - одного из наиболее выдающихся мудрецов нашего поколения, рава Моше Лебеля (Рош Ешива "Торат Хаим"), а также русскоязычных раввинов, ешива «Торат Хаим» проводит «День открытых дверей» для московской общины и приглашает всех еврейских мужчин принять участие в семинаре «День Торы».

В этот день вы сможете поучиться в хавруте с учениками ешивы, принять участие в уроках, на которых затрагиваются различные темы из Вавилонского Талмуда, и прикоснетесь к глубочайшим тайнам Торы, которые несет в себе Праздник Песах.

Расписание Дня Торы:

10.00 Сбор у Большой Хоральной Синагоги и отправление в ешиву на автобусе.

11.30 Личная учеба участников семинара в хаврутах со студентами Ешивы.

12.30 Лекция по Талмуду.

14.00 Молитва «Минха».

14.15 Праздничный обед.

16.00 Урок по Талмуду.

17.00 Перерыв, полдник.

17.30 Урок на тему праздника Песах.

18.00 Центральная лекция рава Мойше Шапиро.

19.00 Молитва «Маарив».

19.15 Праздничный ужин.

Песах Кошер ве-самеах!

Рав Александр Айзенштат и «Галерея на Чистых прудах» представляют вниманию публики ретроспекцию творчества художника в избранных живописных работах из серий «Течение жизни», «Психбольница», «Карнавал», «Кафка», «Спектр жизни». Многие работы экспонируются впервые.

Выставка будет проходить 2 – 28 марта 2011 года.

Адрес "Галереи на Чистых Прудах": Москва, Чистопрудный б-р, д. 5/10 (Деловой Центр Торгово-промышленной Палаты РФ).
Тел. (495) 980 8438, (495) 928 8574, 8 (964) 705 9973


Александр Айзенштат родился в 1951 году в Москве. Живописи он учился в мастерской художника С. П. Скульского. Он покинул Советский Союз в 1974 году и проживает постоянно в Израиле. Раввин Александр Айзенштат известен не только как художник, но и как религиозный деятель иудаизма – он основатель и руководитель Центра Изучения Торы в Москве.

 
Его искусство глубоко индивидуально; сложно соотнести его манеру с каким-либо течением в современном искусстве, но при этом оно явно традиционно. Сам Александр Айзенштат, определяя свой метод, говорит: «Меня считают представителем академического модернизма, но я собственное творчество не идентифицирую с такой точностью. Разделение на «измы», манеры и течения меня интересует очень мало. Основная идея – создание произведений живописи, которые в рамках европейской концепции искусства смогут наиболее ясно выразить мои личные переживания».

 
В полотнах Александра Айзенштата не найти обычных для национальных школ живописи бытового и жанрового натурализма, или реалистического историзма. Его живопись намеренно аскетична. Пропуская мимо себя суету мира и разнообразие жизни, автор сосредотачивается на нескольких излюбленных темах или мотивах - одиночества, ожидания, завершения, мотив символической трапезы. Зачастую разработке одного мотива посвящена целая живописная серия, как например «Спектр жизни». Один из наиболее типичных для автора мотивов – ожидание. Он получает воплощение в образах пути, в символах суеты мира, в смене состояний природы и возрастов человечества. В его натюрмортах, портретах, жанровых сценах не выражено развитие, противоборство. Однако его работы внутренне сильны, насыщенны разными уровнями смысла, сложны по самим описываемым состояниям. По словам самого Александра Айзенштата, его полотна являются зримым воплощением тех чувств, которые возникают в душе художника при взгляде на какое-либо лицо, вещь или ситуацию. Его потрет или натюрморт – это, прежде всего, символ. Однако, при всей глубокой смысловой насыщенности, его картины живописно самостоятельны. Художник непременно работает в границах своего индивидуального выразительного языка, которому принадлежат особые системы символов и композиционные решения. 
Российская публика знакома с работами Александра Айзенштата лишь с 2006 года, когда открылась первая его выставка в Москве. С этого времени каждая выставка Александра Айзенштата – это важное культурное и художественное событие.

Вчера утром, вернувшись домой с молитвы, я почувствовал запах гари, а сразу следом услышал громкий треск. Вбежав в комнату, я увидел охваченный пламенем масляный обогреватель.

Имело место самое настоящее чудо, поскольку:

1) Я не нарушал технику безопасности, а радиатор был почти что новый и по идее у него не было причин загореться.

2) Я пришел очень вовремя, в самом начале пожара,  и потушил огонь секунд за двадцать.

3) Моя семья сейчас в Йерушалаиме и возвращается лишь сегодня - никто не пострадал и даже не имел шанса всерьез испугаться.

4) Ничего, кроме самого радиатора, не сгорело, и даже на линолеуме не осталось никаких следов произошедшего. 

А потом, успокоившись, я в очередной раз подумал о том, что и так все знают. О том, что, в принципе, есть всего два полярных варианта интерпретации происходящего в мире. Согласно первому, абсолютно все – чудо. Какие-то чудеса мы условно называем «открытыми», из-за того, что они слишком уж сильно выпадают из привычного контекста (и таковым, по-моему, является вышеописанный пожар с хэппи-эндом), какие-то именуем «скрытыми», потому что они «притворяются» результатом причинно-следственных связей. Вторая точка зрения состоит в том, что во всем есть более-менее понятный (или «могущий» быть понятым, зафиксированным и описанным) причинно-следственный алгоритм, а все неожиданное, застающее врасплох и удивляющее, можно списать на стечение обстоятельств, в которых нет и не может быть ничего иррационального. Рав Мойше Шапира объясняет, что если человек предпочитает видеть во всем причинно-следственный «природный» механизм, то Небеса организуют все так, что именно эту конструкцию он и будет видеть, подыскивая всему происходящему привычное, «разумное» объяснение, в четком соответствии с принципом «По какой дороге хочет идти человек, по той его и ведут» (Вавилонский Талмуд, трактат «Макот»).

На днях я познакомился с прекрасным еврейским парнем. На данном этапе нашего общения он склонен предполагать, что Тора все-таки была написана группой товарищей  умных людей. Может быть он так думает по причине того, что реб Поллак в своих «Диалогах» этим вопросом еще не занимался, а может быть потому, что мой новый приятель склонен смотреть на все взглядом номер два, и то, что религиозному человеку видится как открытое вмешательство Вс-вышнего в «естественный» порядок вещей, им неизбежно низводится до фольклора. Но мне кажется – вернее, я надеюсь - что это у моего нового друга закончится после получения доказательства истинности Торы, и что он это доказательство получит. Потому что в отличие от большинства людей, задающих вопрос об истинности и легитимности Торы, он готов выслушать ответ. Еще одно чудо.

Сначала хочу сделать маленькое рекламное объявление, благо местное начальство когда-то милостиво разрешило. Итак, Ешива «Торат Хаим» и Центр изучения Торы в Москве обзавелись, наконец, представительством в интернете. Сайт новый, многих вещей там пока что нет, но скоро они, с Б-жьей помощью, появятся. Добро пожаловать!

Теперь по основной теме данного поста.

На днях в «Торат Хаим» учили сугию про цдаку из трактата «Бава Батра». В конце урока рав Мойше Фаркаш неожиданно спросил: «Как вы думаете: в чем разница между шнорером и вором?» Ответ, данный им, был таков: «Принципиальная разница состоит в том, что шнорер берет с согласия, в то время как вор – без спроса».

Можно, конечно, с неподдельным возмущением воскликнуть: да разве же это корректно - сравнивать человека, который занимается сбором средств на общественные нужды, на святые б-гоугодные дела с обычным вором? Но, к большому стыду и сожалению, никакой трудности этот вопрос у нас не вызывает. Ведь мы знаем, что на сегодняшний день сбор пожертвований - это наиболее плохо контролируемая область человеческой жизнедеятельности. Но это еще полбеды - намного сильнее влияют на наше восприятие габаев полчища ряженых жуликов, пасущихся по всему миру, начиная от самого Котеля, и псевдодеятелей, которые с просветленной полуулыбкой рассовывают по собственным кармашкам деньги, пожертвованные на настоящую деятельность по приближению людей к Торе, потому что удостоились к этой деятельности примазаться и сумели всех убедить, что все успехи - их заслуга, и деньги тоже их. Это лишь одна из причин, почему мы не любим сборщиков.  Кстати, рав Фаркаш объяснил, что между кошерным шнорером и заурядным ворюгой существует промежуточный вариант, описанный в книгах. Это когда просьба дать денег сопровождается шантажом определенного рода – например, шнорер намекает, что может рассказать другим об отказе данного конкретного лица жертвовать деньги, а это, по словам мудрецов, «полу-воровство», и хотя за подобное не предусмотрено в Торе какого-либо конкретного наказания, разумеется, действовать подобным образом категорически запрещено.

Но даже если полу-воровства в помине не было, все равно трудно обойтись без сравнения между шнорером и вором - очень уж мы их не любим, этих шнореров, огульно перенося грехи отдельных личностей на все сообщество. Мудрецы, регулируя вопросы сбора средств в общественную кассу, предусмотрели целый ряд механизмов, призванных защитить честное имя габая от клеветы и подозрений, а всю сферу сбора средств  от злоупотреблений. Мы видим, что деньги собирали достойнейшие люди города. Но сегодня поиск средств на поддержку Торы - это все реже общественная нагрузка и все чаще отдельная профессия, требующая опреденных талантов и навыков и съедающая массу времени и сил, имеющая важнейшее значение, но в обществе не считающаяся достойной. Рассказывают, что Хафец Хаим, уже будучи автором книг и признанным главой поколения, вынужден был собирать деньги на ешиву. Стучась в двери людей, он громко цитировал мудрецов: "Йехезкель бен Бузи - почему пророка звали бен Бузи (буквально "сын позора")? Потому что позорил себя во имя Торы". Пророк Йехезкель обличал людей и призывал их к тшуве, за свое "неудобное" занятие он был гоним и ненавидим. Хафец Хаим прекрасно знал о том, как люди относятся к шнорерам, не был профессионалом в деле сбора средств, и делал это по причине необходимости, преодолевая себя. 

Почему все так сильно изменилось со времен Гемары? Попробую ответить на этот вопрос, но начать придется издалека. Рав Ашер Кушнир в своей новой книжке «Знай что ответить» сформулировал следующее определение: в отличие от светских учебных заведений, хедеры и ешивы не призваны готовить специалистов – там учат быть человеком. И это чистая правда! Но тот, кто оторван от Традиции, меряет все собственной линейкой и в силу этого считает себя очень даже Человеком, ведь его воспитывали семья, школа и «великая русская (или любая другая) культура», и отказываться от претензий на принадлежность к «человечеству» лишь потому, что кому-то там через «очки Торы» вещи видятся иначе, ему совершенно не с руки. Но именно к такому человеку обычно и приходят просить денег на Тору! Стало быть, здесь имеет место явный парадокс. Рав Александр Айзенштат говорит, что учреждения, занимающиеся религиозным образованием и просвещением в области Торы, стоят последними в длинной очереди за финансированием, пропуская вперед разнообразные синагоги, музеи, культурные центры, а также всевозможные светские и полусветские инициативы, проекты и организации.

Почему это так? Зачастую те, кто умеет учить Тору и обучать Торе других, проигрывают в гонке, поскольку попросту не умеют собирать деньги, и об этом мы еще поговорим чуть ниже. Но главное, в глазах светской публики нужность и важность этих учреждений Торы куда менее очевидна, чем в случае музея Холокоста, программ социальной помощи или еще чего-нибудь. Если бы речь шла хотя бы о «школе с национально-религиозным компонентом», было бы намного проще, потому что образование – это обязательно нужная, хорошая и понятная вещь. Разумеется, когда оно среднешкольное, университетское или, на худой конец, пэтэушное. Стало быть, еврейское традиционное образование, такое консервативное, инертное и несговорчивое в том, что касается различных компромиссов со светской моделью обучения, для светского мецената (который встречается в природе в десятки раз чаще чем меценат религиозный) скорее всего останется непонятным и малопривлекательным, ведь родители в свое время не отправили его в хедер, он никогда не изучал Талмуд в ешиве, а утверждение о том, что лишь ради Торы и в заслугу ее исполнения и изучения существует мир – для него не более чем поэтический образ (в лучшем случае). Да и учеба в хедере ничего не гарантирует. Именно отсутствие в наши дни избытка зажиточных людей, которые имели бы представление о договоре Иссахара и Звулуна и чувствовали бы необходимость присоединиться к нему с той или иной стороны, привело к превращению сбора средств в профессиональную деятельность.

Мало кто из нас умеет это делать, но все мы знаем, что по-настоящему преуспеть в этом "спорте" может лишь жесткий, ушлый и хитрый, порой нагловатый человек. Такой деятель часто общается с неприятными людьми, но и сам он - личность не самая приятная. Мы не любим таких людей, но, так или иначе, зависим от собираемых ими денег. Главы ешив, вынужденные собирать деньги, сталкиваются с необходимостью осваивать непростую науку шнорерства, и им, конечно же, приходится себя ломать. Рав Александр Айзенштат говорит: "Есть такой расхожий штамп: "спонсор дал денег". На самом деле, такого почти никогда не бывает. В России, например, очень мало людей, которые сами, добровольно хотят что-то настоящее поддерживать, для которых благотворительность - это потребность души. Поэтому деньги на Тору у спонсоров необходимо выклянчивать, вытягивать, выманивать". Вот так поиск денег и превратился в профессию.

И все же, у нелюбви и недостатка уважения к тем, кто занимается сбором денег, есть и еще одна важная причина - мы сами не хотим и/или не умеем этого делать. Один человек рассказывал: «Мой сотрудник постоянно говорил: «Я принципиально никогда не ворую и не буду воровать». В какой-то момент я не выдержал и высказал ему: «Знаешь, вместо тебя ворую я. Придумываю, как спрятать доходы от налогов, а ты получаешь часть зарплаты в конверте»!» Рав Айзенштат утверждает, что, например, мы - русские баалей тшува - в большинстве своем страдаем «комплексом интеллигента». Это означает, что мы не осознаем до конца, откуда берутся учреждения, с которыми мы так или иначе связаны. Даже усвоив в теории, что причинно-следственные связи в вопросах личного преуспеяния носят, мягко говоря, условный характер, в подсознании мы по-прежнему придерживаемся «традиционного» интеллигентского взгляда на вещи, согласно которому человек талантливый и эрудированный, получи он в придачу хорошее образование, обречен может обоснованно рассчитывать на сбычу материальных мечт. Но фокус как раз в том, что данный подход не выдерживает никакой критики даже с точки зрения светского причинно-следственного взгляда на вещи (если, конечно, этот взгляд не замутнен комплексом интеллигента). Ведь если попробовать анализировать жизнь не избирательно, а во всей ее красе, то логично предположить, что гениальный физик, получающий сегодня Нобелевскую премию, вполне мог бы спиться и тихо умереть под каким-нибудь забором, если бы кто-то пробивной не учредил институт, кто-то деловой не открыл лабораторию, кто-то богатый не создал фонд, выписывающий гранты на исследования…

Как только мы перестанем весь этот аппарат, призванный обеспечивать всякие нужные и важные занятия, считать просто обременительной, навязанной нам извне декорацией с нарисованными на ней неприятными персонажами, нам сразу же станет понятна исключительная важность поиска денег и тех людей, которые умеют это делать и делают, обеспечивая функционирование мира ешив, коллелей и семинаров, уроки Торы, программы возвращения к Традиции многих евреев, "выросших в плену". И сможем сказать спасибо.

Московский Институт изучения иудаизма для девушек "Биркат Ицхак", основанный равом Александром Айзенштатом по благословению рава Ицхака Зильбера зацал, был вынужден сменить адрес и перебрался с "Китай-Города" на станцию "Тульская". В народе этот Институт получил прозвище "Маросейка", в соответствии с наименованием улицы, на которой он первоначально возник и успешно действовал начиная с 1998 года. Институт приобрел известность как наиболее успешный кирувный проект, рассчитанный на девушек, которые говорят и думают по-русски. В ближайшее время определится, станет ли предоставленное друзьями "Маросейки" помещение на Варшавском шоссе долговременным пристанищем Института "Биркат Ицхак" или учреждение снова будет переезжать.

Уже сегодня по новому адресу начнутся первые занятия. В течение ближайших месяцев планируется восстановить учебный процесс в полном объеме и решить вопрос с проведением Шабатов и размещением иногородних учениц.

Для получения более подробной информации связывайтесь с директором Института Хаей Фельдман по телефону +7 926 241 57 23 или по email chaichka@hotmail.com. 

Приглашаем еврейских парней из России и стран СНГ принять участие в открытом семинаре, который будет проходить в ешиве "Торат Хаим". Он курируется преподавателями ешивы.
Семинар проводится с 27 декабря по 10 января. В программе семинара лекции по еврейской традиции, философии, этике.

Семинар в «Торат Хаим» дает уникальную возможность полностью погрузиться в изучение традиционных еврейских дисциплин и иудейский образ жизни. Для этого в ешиве есть все условия, а именно:

* высококвалифицированные опытные раввины;
* обширная библиотека и современный бейт-мидраш;
* ешива находится в экологически чистом районе Подмосковья;
* в ешиве удобное общежитие, с комнатами, расчитанными на двух ребят;
* вкусное и сытное трехразовое питание соответствует самым строгим стандартам кашрута;
* для желающих поддерживать физический тонус — турник, брусья, настольный теннис и футбол по пятницам.

Участие в семинаре – бесплатное. Ешива оплачивает участникам проезд.

Количество мест ограничено, регистрация закончится не позднее чем 25 декабря после выхода Субботы.

Если Вы хотите принять участие в семинаре или у Вас возникли какие-нибудь вопросы по этому поводу, свяжитесь, пожалуйста, с координатором семинара Юлией (+7 903 501 11 89) или с организатором семинара - равом Александром Гринбергом (+7 967 087 22 34, ravin.alexander@gmail.com).