Статьи Аудио Видео Фото Блоги Магазин
English עברית Deutsch
«Знай же, что уместный дар, — например, милостыня бедным, боящимся Всевышнего, — есть спрятанное сокровище, которое не пропадает, но сохраняется вечно.»Пути праведников. Щедрость
Тема

Литва

В Литве жили евреи начиная с X века, но свое предназначение Литва смогла исполнить лишь в XIX — начале XX веках, когда она стала колыбелью знаменитых ешив: Слободка, Поневеж, Тельше… Ешивы «литовского направления», чудом спасенные в годы Катастрофы, продолжают свое дело: в Бней-Браке, Иерусалиме, Бруклине, Манчестере, Москве — повсюду, где есть «литовские евреи».

Оглавление

Евреи в Литве в X-XVII веках [↑]

Евреи в Литве начали селиться в X веке, еще до становления там государственности. С XII века Литва стала входить в Великое княжество Литовское, которое начиная с XIV века стало включать Белоруссию, Волынь и часть Украины. В XVI веке Литва являлась частью Польско-Литовского государства, а с 1795 года — частью России. Короткий период между 1918-м и 1940-м годом Литва была независимым государством, до распада СССР — союзной республикой, а после 1991 — восстановлена как независимая республика.

В конце XIV века из Крыма вместе с пленными татарами и караимами была переселена и часть евреев — в город Троки, который сейчас называется Тракай. Литовский великий князь Витовт благоволил к евреям и принял в 1388—89 годах несколько законов, один из которых гарантировал евреям свободу вероисповедания, защиту жизни и имущества, а другой — запрещал обвинение евреев в ритуальном использовании человеческой крови.

Но после изгнания евреев из Испании литовский князь Александр Ягеллон последовал примеру испанского короля и издал указ об изгнании евреев и караимов из Литвы и конфискации их недвижимости. Евреям пришлось искать пристанища в Крыму, Турции и Польше.

Отсутствие евреев катастрофически сказалось на экономике Литвы, и указ через несколько лет отменили. Евреи получили право селиться по всей территории Литвы, им были возвращены дома, синагоги и кладбища.

С XVI века начинается период экономического и политического расцвета литовского еврейства. Мигрировавшие из Центральной Европы (главным образом — из Богемии) евреи создали общины в Кобрине, Клецке, Новогрудке, Тыкоцине, Слониме и Остроге. Главными общинами в этот период были общины Бреста, Гродно и Пинска. Сейчас все перечисленные местности относятся к Белоруссии. В 1573 году в Вильно была построена Большая синагога.

При этом антиеврейские настроения в среде горожан нарастали. В Вильно добились запрета на поселение евреев в городе. По всей Литве евреям запретили ношение дорогой одежды и оружия и ввели обязательное ношение отличительного знака.

Кровавые наветы и обвинения в осквернении гостий в XVI и XVII веках вспыхивали то в одном литовском городе, то в другом — невзирая на закон, запрещающий обвинять евреев в ритуальных убийствах.

Тяжелый удар еврейским общинам нанесло вторжение в мае 1648 г. в Польско-Литовское королевство казаков Богдана Хмельницкого. Казаки, поддерживаемые в Белоруссии местными крестьянами и горожанами, тысячами убивали евреев или насильственно крестили их. Их союзники татары брали евреев в плен и продавали в рабство. Русско-казацкое войско, вступившее на территорию Литвы в 1659—60 гг., избивало евреев и изгоняло их из захваченных городов.

Особенно пострадали белорусские общины, в результате чего, к концу XVII века община Бреста уступила главенствующее положение виленской общине.

Еврейские мудрецы после трагедии 5408 (1648) года [↑]

Происшедшие в 5408 году события подорвали волю народа. Лишь единицы смогли противостоять давлению внешних обстоятельств. Но еще появлялись гиганты, чьи произведения становились непреходящей ценностью народа Израиля.

Два величайших мудреца, чья жизнь и деятельность пришлась на события 5408 года, р. Шабтай Акоэн и р. Давид Алеви, изучали и комментировали Шульхан арух. В следующем поколении этот труд изучал даян из Калиша р. Авраам Авли Гомбинер, который написал книгу Маген Авраам (Щит Авраама): она и до наших дней остается основным комментарием к первому тому Шульхан аруха.

В 5415/1655 году, когда русские войска и казаки подошли к Вильно, р. Шабтай был вынужден бежать из города своей молодости и славы. Он нашел убежище в Люблине, а затем в столице королевства Богемии, Праге.

Трагические события, связанные с хмельнитчиной, р. Шабтай описал в книге Мегилат эйфа (Свиток мрака), а также в целом ряде траурных элегий (слихот). Его слихот ежегодно исполнялись двадцатого сивана, в день траурного поста, установленного во всех общинах Польши и Литвы.

Уроженец Вильны р. Шмуэль Кидновер после нападения казаков на его родной город бежал в Германию и был назначен равом Фюрда, а потом и Франкфурта-на-Майне.

Виленский Гаон [↑]

Раби Элияу бен Шломо Залман в историю еврейского народа вошел под именем Виленского Гаона (т. е. гения), или под аббревиатурой АГРА [а-гаон раби Элияу]. Гаон был человеком исключительных способностей, настоящим праведником, строго выполнявшим свои обязанности перед Творцом и перед людьми.

Виленский Гаон написал разъяснения и примечания к Танаху, Мидрашам, к четырем частям Шульхан Аруха. Три его лучших ученика, р. Исраэль, р. Менахем Мендл из Шклова и р. Саадья из Вильны, поднялись в Страну Израиля и установили здесь обычаи, соответствующие мнению р. Элияу, которые и в наше время приняты в ашкеназской общине Израиля.

Несмотря на херем [отлучение], который АГРА наложил на хасидов, крупнейшие лидеры хасидизма признавали гениальность и святость Гаона и уважали его как при жизни, так и после смерти. Все знали, что Гаон руководствуется только Торой, и, что бы он ни делал, истина всегда с ним.

Просвещение в Литве [↑]

Раздел Польши, который длился с 1772 года по 1794 год, разрушил еврейскую экономику и социальную жизнь в Литве, северной Польше и Белоруссии. Хаос войны и социальной нестабильности подорвал традиционную еврейскую образовательную систему. Великим раввинам пришлось покидать свои дома, странствовать, претерпевая опасности, и изучение Торы сильно пострадало от этого.

В XIX веке над еврейством Литвы, так же как и над еврейством северной Польши и Белоруссии, нависла новая угроза: Аскала (Просвещение). Уровень изучения Торы стал стремительно снижаться не только в деревнях, но даже в окрестностях Вильны, этого «литовского Иерусалима». Многие молодые евреи относились теперь к этому занятию без прежнего энтузиазма. Статус ученого Торы падал в глазах общества. Традиционному миру митнагедов угрожало невежество, светское влияние и апатия.

Воложинская ешива [↑]

Город Воложин географически относится к Белоруссии, а не к Литве. В XIX веке разделение между Литвой и Белоруссией фактически отсутствовало, и вся эта территория принадлежала Российской Империи. Невозможно представить себе рассказ о Литве без упоминания Воложинской ешивы («Эц а-Хаим» — «Древо жизни»), которая была основана в городе Воложин по инициативе Виленского Гаона. Он поручил своему ученику, раву Хаиму из Воложина, создать ешиву для преподавания Талмуда в соответствии с методом, рекомендованным Гаоном. Раву Хаиму удалось осуществить желание своего учителя лишь через несколько лет после его смерти — около 1803 года.

Российское правительство предпринимало несколько попыток закрыть ешиву, уж очень система обучения там шла вразрез с идеями Просвещения. Но вскоре после закрытия в 1892 году Воложинской ешивы в самый короткий срок появились по всей Литве и Белоруссии новые ешивы: в Слободке (пригород Ковно, он же Каунас), в Паневежисе (Поневеж), в Тельше, в Гродно, Слуцке, Барановичах, Радине (Радунь, недалеко от Вильны), Новогрудке (Новардок) и других местах. Ешива «Мир» в Белоруссии была основана раньше. Географически к Литве относятся знаменитые ешивы Слободка, Тельше и Поневеж.

Движение Мусар [↑]

Новое движение, Мусар (еврейская этика), началось в Литве в 1850 году и оказывало продолжительное влияние на евреев, их учебные заведения и общество. По своей природе мусар не мог стать массовым движением, но его жизнеутверждающая сила ощущались на всех уровнях еврейского общества. В течение поколений оно формировало еврейских лидеров, особенно раввинов.

Это движение было плодом сознания и усилий одной великой личности, блестящего мыслителя рава Исраэля Липкина, из Саланта (Литва) — рава Исраэля Салантера, который сделал основой изучения книгу Месилат йешарим («Путь праведных») рава Моше Хаима Луццато.

Рав Исраэль хотел возвысить еврейскую жизнь, восстановив первичность нравственных принципов как ключ к осмысленному религиозному соблюдению и изучению Торы. Он думал приблизить поражение сил Реформы и Аскалы не атакой или диспутами, а внутренней перестройкой традиционного лагеря на превосходящей этической и поведенческой основе. Все аспекты еврейской жизни — образование, коммерция, семья, отношения общины с правительством и неевреями — должны были измеряться стандартами мусара, традиционной еврейской этики.

В 1848 году русское правительство по настоянию и под руководством Аскалы основало две новые официальные раввинские семинарии, целью которых был выпуск «современных» раввинов. Одна из них открылась в Вильно, и раву Исраэлю предложили преподавать там Талмуд. Но он был убежденным противником Аскалы и никогда бы не стал участвовать в их учебных заведениях. В 1849 году он переселился в Ковно (Каунас).

Слободка [↑]

Ближайшие ученики рава Исраэля Салантера: Рав Симха Зиссель Зив Бройде (Саба из Кельма), рав Ицхак Блазер и рав Нафтали Амстердам распространили учение Мусар в Литве и во всем мире.

В 1880 году в Ковно был основан Колель, который открыл свои двери для многих, чьи души стремились к глубокому знанию Торы. Главой Колеля был избран рав Ицхак Блазер, который всецело посвятил себя этой возвышенной цели. Он отправил своих лучших учеников для открытия филиалов Колеля во многих городах России.

В то же время рав Блазер участвовал в основании ешивы в предместье Ковно — Слободке (Вилиямполь). Эта ешива вошла в историю еврейского народа под названием «Кнессет Исраэль». Ее возглавил рав Натан Цви Финкель (Саба из Слободки), великий ученик рава Симхи Зисселя Зива Бройде (Саба из Кельма).

В 5649/1889 году на должность главы ешивы (рош ешивы) был приглашен р. Ицхак Рабинович (р. Ицеле Поневежер), один из самых одаренных законоучителей нового поколения, с приходом которого уровень преподавания Талмуда в ешиве еще возрос, и ешива в Слободке приобрела репутацию нового мирового центра Торы. После того, как в 5652/1892 году российские власти закрыли Воложинскую ешиву, многие ее ученики перешли в Слободку, и количество студентов достигло нескольких сотен.

Тельше [↑]

Хотя в Тельше жило всего десять тысяч человек, но половину составляли евреи, и в Литве это был важный город, потому что он стоял на перекрестке дорог, близко от Пруссии, между Германией, Западной Европой, Россией и Восточной Европой. Ешива в нем была основана в 1875 году. А в 1881 году рав Элиэзер Гордон, один из выдающихся студентов Воложина и ученик рава Исраэля Салантера, был избран раввином Тельше и стал главой ешивы. Он осознал привлекательность и опасность движения Аскалы для еврейской молодежи и стал бороться за то, чтобы поднять уровень образования в ешиве и ее престиж в глазах общины.

Тельше была самой «прогрессивной» из литовских ешив. В ней была своя философия образования, строгий распорядок дня и занятий, структура. Там преподавали рав Иосеф Лейб Блох, рав Шимон Шкоп, рав Хаим Рабинович и другие.

Высокий уровень знаний и педагогическое мастерство сделали Тельше одной из самых больших и популярных ешив Литвы. Именно при ешиве Тельше была впервые создана в 1920 году подготовительная школа для поступающих в ешиву, мехина. Это прототип широко распространенной теперь ешива ктана («малой ешивы» для учеников от 14 до 17 лет).

А в 1927 году в Тельше начала работать еврейская гимназия для девочек — параллельно открытию системы школ для девочек Бейт Яаков в Польше пионером еврейского женского образования Сарой Шнирер. Это была первая школа такого типа в ортодоксальной системе Литвы. В 1930 году начала работу учительская семинария и для девушек. Эта сеть еврейского образования послужила моделью для еврейских общин, ее влияние вышло далеко за пределы Тельше.

Поневеж [↑]

Еврейская община города Паневежис была третьей по величине после Вильно и Ковно. Паневежисская Ешива открылась в 1908-м году и вплоть до прихода советской власти была одной из сильнейших в Литве.

26 июня 1941 г. немецкие войска захватили Паневежис. К этому времени удалось эвакуироваться незначительному числу евреев. За день до вступления передовых немецких подразделений в город банды литовских националистов, стали избивать и убивать евреев. Очень немногим удалось спастись.

Рабби Йосеф-Шломо Каханеман в 1944 г. воссоздал ешиву «Поневеж» в Земле Израиля, в Бней-Браке, и она превратилась впоследствии в крупнейший учебный комплекс «Кирьят-Поневеж».

Спасение ешив [↑]

Все шло к тому, что ешивы Польши и Литвы должны были погибнуть. Как кто-то мог остаться в живых под властью Гитлера? Но Вс-вышний заранее подготовил для них путь спасения. В 1938 году, всего за год до начала Второй мировой войны, между Польшей и Литвой были уста­новлены дипломатические отношения, которых не было два десятилетия, в Ковно открылось польское консульство, а между Ковно и Вильно было налажено железнодорож­ное и автомобильное сообщение.

Когда в 1939 году Польшу стало представлять на­ходящееся в лондонском изгнании правительство, кон­сульство в Ковно превратилось в Польское представи­тельство при Британском посольстве, и польским беженцам, перебравшимся в Литву стали выдавать проездные документы, которые назывались польскими па­спортами и служили на­дежным средством спасти свою жизнь.

После войны выяснилось, что возвращение Вильно Литве, наряду с другими изменениями границ в Восточной Европе, было оговорено в специальном приложении к пакту о ненападении. Таким образом, позорный пакт Молотова-Риббентропа, послуживший толчком к разрушению мира, стал ключом к спасению души еврейского народа — ешив и их учеников.

Однажды ночью в начале октября 1939 года один из учеников ешивы «Мир» услышал сообщение Лон­донского радио, где сообщалось, что город Вильно будет присоединен к соседней нейтраль­ной Литве. Вероятно, то была единственная возможность избежать порабо­щения!

Значительная часть учеников боль­шинства польских ешив и почти всей ешивы Мир снялась с места и переехала в Вильно. Жили они там в самых тяжелых условиях — не имея крыши над головой, впроголодь.

В июне 1940 тысячи знатоков Талмуда, учащихся ешив и других еврейских беженцев из Польши года вновь очутились в западне: Красная Армия внезапно оккупировала до той поры еще независимые нейтральные прибалтийские государства — Литву, Латвию и Эстонию, и литовские евреи оказались «преступниками-рецидивистами», служителями культа.


За двадцать лет, прошедших между двумя мировыми войнами, у Японии и Литвы возник­ли взаимные экономические и политические интересы. В 1940 году, после оккупации Литвы Красной Ар­мией, японское имперское правительство выступило с предложением послать дипломатов в эту покоренную страну.

Японский консул в Литве, Сенпо Сугихара, по собственной инициативе стал проводить новую политику, отличную от устоявшегося курса японского руководства. Нашлась точка на карте, куда еврейские беженцы могли выехать: голландский протекторат в Тихом океане, остров Кюрасао. И тут совпали три фактора: действия голландского консула, который согласился де­лать в паспортах беженцев запись: «Въезд на Кюрасао не требует визы»; поведение России, ра­зрешившей эмиграцию, и, нако­нец, Японии, давшей возможность двум тысячам евре­ев не только проехать по ее территориям, но и оста­новиться в самой стране.

Ученики литовских ешив двинулись из Вильно во Владивосток, оттуда — в японский город Кобе, а потом — в Шанхай. После окончания войны, в 1946 году, странствующие ешивы перебрались в Америку. Некоторые остались на американском континенте, другие со временем переехали в Святую землю, где находятся и поныне.

Катастрофа в Литве [↑]

В большинстве местечек и городов Литвы все еврейское население было уничтожено немецкими частями и отрядами литовцев к декабрю 1941 г. Всего к концу января 1942 г. в результате массовых казней, смерти от холода и голода в Литве погибло 180—185 тысяч евреев. Остальных согнали в гетто.

Несмотря на жестокие преследования со стороны оккупационных властей, на постоянную угрозу смерти, в гетто продолжалась еврейская религиозная жизнь, в полулегальных условиях действовали еврейские школы.

Так, в гетто Вильно функционировали две ешивы. Еврейские начальные школы были и в Вильно, и в Ковно, и в Шавеле (Шяуляе). Литовские евреи играли активную роль в движении антинацистского Сопротивления. Многочисленные, хорошо вооруженные группы действовали в гетто Ковно и Вильно.

В 1943 г. в Литве возобновились массовые акции. Население одних гетто уничтожалось полностью, другие гетто были преобразованы в лагеря смерти. В гетто Вильно в сентябре 1943 года произошло восстание. После его подавления последние несколько тысяч евреев были отправлены в концлагеря в Эстонии.

Катастрофа унесла жизни 95—96% довоенного еврейского населения (200 тысяч человек, по другим сведениям 215—220 тысяч) Литвы. К 1944 году в Вильнюсе оставалось всего 600 евреев.

Евреи в Литве в наши дни [↑]

После Катастрофы еврейская жизнь в Литве не восстановилась. Центр Торы переместился в США и Израиль. Основной организацией евреев является Еврейская община Литвы. Многие евреи Литвы не религиозны. Синагоги в Вильнюсе и Каунасе есть, но посещают их мало. Евреи Литвы уезжают или умирают.

Выводить материалы