Чего боялся Балак?2 июля 2023 года, 00:21 В прошлый раз мы расстались на том, что евреям было запрещено воевать с Моавом, потомками Лота. С этой точки и начнем ныне. Спросили дети в хейдере своего ребе: "Ребе, почему мы учим, что Балак боялся евреев и поэтому пригласил Билама? Ведь написано (См. Дварим 2:9), что евреям было запрещено воевать против Моава. Балак об этом знал. Так чего он боялся?" – Ребе сказал: "Ну, чего он боялся?" Дети сказали: Читать дальше |
Одна загадка, одна задача и один общий вопрос17 апреля 2023 года, 13:19 Начнем с загадки. Когда мы произносим полное благословение на часть заповеди? Можете ответить сами, можете посоветоваться со старшими товарищами, позвонить вечером своему раввину, он обрадуется, можете сесть со своей женой (или мужем) и прикинуть, какие тут могут быть ответы. Всё годится. А я перехожу к статье. Вернее, все же не к статье, а к другой задаче, или к вопросу, в котором должен разбираться любой мудрец Торы и вы в том числе, если ее учите. Смотрите, вопрос такой. В одной ешиве забыли после субботы выключить плату, на которую ставят кастрюлю с чолнтом к утренней трапезе. Плата стояла в особом помещении, где хранились разного рода предметы, главным образом кухонные и столовые. Так эта включенная плата и простояла до йом-хамиши (в русском просторечье – до четверга). Читать дальше |
Здравствуй, новый трактат!15 ноября 2022 года, 15:23 Погруженный в размышления, Раба бар Авуа шел по дороге, когда увидел пророка Элияу, стоявшего на кладбище идолопоклонников. Об этой исторической встрече я уже писал, там, в статье, были подняты вопросы, главный из которых: как можно спрашивать Небеса, каким является еврейский закон, если, согласно Торе, все законы принимаются нашими мудрецами здесь, внизу, на земле? Вчера был устроен сиюм, праздничная трапеза с обязательным чтением особого кадиша, который произносят исключительно по случаю завершения изучения трактата Талмуда. Был закончен трактат Бава-Мециа. Произнеслись соответственные речи, пожелания, благословения. |
Вышел перевод всего трактата Брахот14 июля 2016 года, 18:51 в двух томах. Издательство "Книжники", город Москва. На эту тему есть ворт. Услышал его от одного близкого мне рава. И хоть тот ворт был сказан в мой адрес как благословение на издание перевода – мне кажется, тут есть нечто новое и нужное, что полезно знать всем. В нескольких местах Хумаша говорится о Большом Судном дне, который настанет в будущем. Читать дальше |
Приближается весенняя сессия12 апреля 2016 года, 13:56 Почти готова книга к выпуску в свет. Второй том перевода трактата Брахот. Делаются последние проверки, выверяются выходные данные, главный редактор еще раз пробегает глазами весь текст. Я тоже в ожидании. И вдруг приходит мейл: р. Рувен, вопрос. Там, в Гемаре, написано дважды: "Размочите еду для моих быков", а у вас фраза переведена один раз, так надо? Читать дальше |
Не по делу4 марта 2016 года, 11:50 Иногда случается, обидишь человека не по делу – сделаешь ему резкое замечание, накричишь, не разобравшись в ситуации, а потом окажется, что он был невиноват. Попросишь прощения, скажешь: "я не знал", а у самого кошки на сердце скребут, совесть мучает: надо же, как ошибся, некрасиво, в следующий раз буду осторожней. Читать дальше |
Похмелье Лота25 октября 2015 года, 11:51 Сказано в Талмуде про пьяного человека (трактат Эрувин 65а), что его сделки считаются сделками правомочного человека (который полностью отвечает за свои поступки). Еще сказано, что, если нарушил запрет, наказывается согласно закону, а если ему полагается смертный приговор, его убивают по суду. После чего следует общее правило (посмотрите сами, отрывок написан на святом языке, не по-арамейски): в любом положении закона он считается обычным человеком, кроме одного – он свободен от молитвы. (Ибо, если выпил, какая тут молитва?) Пришел великий учитель раби Ханина и добавил: все это касается человека, который не напился подобно Лоту. Но если напился как Лот – свободен от любого наказания (которое ему полагается за деяния, совершенные во время алкогольного опьянения). Читать дальше |
Билам5 июля 2015 года, 12:57 Поехал Билам проклинать евреев, но встал ангел на дороге и не давал биламовой ослице проехать. Так мы читаем текст: ангел мешал Биламу, потому что тот задумал сделать зло праведному народу. Все понятно, но так ли было на самом деле? Смотрите, после всех диалогов человека с ослицей, после избиения бедного животного, ангел появился в визуальной плоти, открылся воочию и повторил слова Всевышнего, сказанные раньше: езжай, но говорить будешь лишь то, что Я тебе скажу. Так ведь то же самое ангел мог сообщить Биламу и без садистской мизансцены на узкой дороге. Все равно в конце концов разрешил! Читать дальше |
Мы и наши дети28 сентября 2014 года, 14:39 Сначала я хотел озаглавить пост – "Вы и ваши дети", как написано в Торе. Но потом подумал и решил, что смысл стиха именно в нас с вами и в наших детях, которые живут сейчас (до 120). На это удивительное место мы обратили внимание в классе, когда читали книгу Дварим. В стихе[1] сказано: "И знайте теперь, что не ваших детей, которые не знали и не видели наставление Всевышнего, (а также не видели) Его величия, силы и мощи, которые Он проявил в среде египтян над фараоном и всей его страной, (и еще они не видели), что Он сделал с египетским войском", – и т.д. и т.п.; в стихах со второго по шестой включительно перечислены многие чудеса и явления, сотворенные Всевышним во время еврейского Исхода из Египта. А потом, в стихе 7 той же главы, читаем: "Но ваши глаза видели все эти великие деяния Всевышнего". Другими словами, ваши дети не видели, но вы своими глазами видели. Вопрос. Почему все это длинное перечисление чудес и явлений стоит в нескольких стихах про детей, а не в одном стихе про очевидцев, т.е. взрослых евреев? Читать дальше |
Цдака и ссуда. (Занудство продолжается)29 апреля 2014 года, 17:31 В прошлый раз мы закончили пост таким правилом: Если дал ссуду, постарайся превратить ее в цдаку. Если получил цдаку, постарайся превратить ее в ссуду. Сейчас объясняю. (Хотя, вроде, и так все понятно.) Мы говорили о ссуде. Цдака и ссуда, судя по всему, разные заповеди. Хотя бы из-за того, что цдака – это когда мы отдаем свои деньги и они к нам не возвращаются[1]. А ссуда – когда наши деньги возвращаются, и мы можем потратить их на свои нужды, а можем снова отдать в виде новой ссуды. Это различие четко видно, хотя обе заповеди принадлежат одному классу заповедей, называемых гмилут-хасадим, помощь, милосердное отношение к людям. Но, так или иначе, заповедь цдаки[2] не выполняется ссудой. Если мы отложили некие деньги на то, чтобы в течение месяца отдать их людям в виде цдаки, их нельзя пустить по разделу "ссуды"[3]. Ссуда не становится цдакой, ибо деньги, перейдя в чужие руки, не перестают быть нашими. Однако есть условие, при котором ссуда таки да, становится цдакой. Читать дальше |