Уважаемая М.,
Вы задаёте интересные вопросы. Видно, что Вы вдумчивый человек, стремящийся понять истину.
Чтобы ответить на Ваш вопрос, необходимо привести один фундаментальный принцип, который поможет разобраться во многих вопросах и разрешить многие недоумения, возникающие при изучении Танаха.
Этот принцип мы находим в трактате Шаббат (112 б). Там приводится изречение рабби Зейры от имени Равы бар-Зимны: «Если первые (поколения мудрецов) ангелы, то мы люди, а если они люди, то мы ослы». Рабби Зейра своими словами проливает свет на истинный уровень праведников прежних поколений. По утверждению рабби Зейра, они находились на ином духовном уровне, недоступном нам. И «расстояние» между ними и нами настолько велико, что мы являемся совершенно иной сущностью: если они ангелы, мы люди, если они люди, то мы ослы. Не напрасно упомянул рабби Зейра в своём изречении именно «осла». Если сравнивать нас с первыми поколениями, мы не только «окажемся» животными, но и самими материальными из всех животных — ослами. «Осёл» на святом языке — хамор, от того же корня, что и хомер — материя: сущность осла — наиболее материальная.
Рабби Зейра говорил о мудрецах, живших всего за несколько поколений до него (как следует из слов Талмуда в трактате Эрувин 53а). Что же можно сказать о праведниках, которые упоминаются в Торе, которые жили сотни поколений до нас?! Тем более о наших праотцах и праматерях?!
Нет сомнения, что в любых своих делах они руководствовались самыми возвышенными соображениями и всё делали во имя Небес. Поэтому всё, что сказано в Торе о действиях и поступках праведников, нельзя понимать на уровне наших действий и поступков. Все их дела были таковы, что у нас нет никакой возможности их понять, подобно тому, как мы не можем понять ангелов.
Наша любовь — не их любовь, наша ревность — не их ревность, наша ненависть — не их ненависть. Все их чувства и мысли были совершенно на другом уровне, не доступном нашему пониманию.
Исходя из этого, ясно, что Рахель не «продала» Яакова за букетик цветов, не дай Б-г. Так не поступают даже порядочные люди нашего поколения. В книге Зоар (Ваеце, стр. 156—157) подробно, на протяжении двух листов, разъясняется, какими возвышенными мыслями руководились наши праотцы во всей этой истории с цветами, называвшимися дудаим. И Аризаль в нескольких местах (Шаар а-Гильгулим 33, 39, Шаар а-Псуким, глава Ваецэ) объясняет, насколько великие мотивы были воплощены в этом действии.
И во всём, что связано с рождением детей, наши праотцы не думали о себе. Они знали, что речь идёт о зарождении еврейского народа, любимого Творцом, народа с великой миссией (см. Какая для Б-га разница: еврей или нееврей?). Каждая желал внести в это свой вклад, тот, на который был способен. Именно мыслями о рождении еврейского народа руководствовалась Рахель, передавая Яакову Зильпу и Билху. Рахель знала уровень этих женщин и понимала, что они достойны участвовать в великом «проекте».
Я думаю, что после вышеизложенного излишне утверждать, что праведница Рахель не только не походила на Эсава, но и была его противоположностью.
С уважением, Реувен Куклин
Слушайте: Ревность в семье