Статьи Аудио Видео Фото Блоги Магазин
English עברית Deutsch
Зло не является постоянной материей. После прихода Машиаха оно исчезнет. Но пока что наша цель — противостоять злу при помощи добрых дел.
134.СКАЗАЛ РАЗУМ: Теперь завершим рассмотрение системы законов правления Его, благословен Он. И скажем так: после того, как установила воля Всевышнего границы зла и его рамки, за которые оно не может выйти, установил Всевышний справедливое правление, необходимое миру все время, пока существует зло в Творении. Однако все, что хотел Всевышний от зла — чтобы оно существовало на протяжении некого ограниченного Им периода времени, а затем исчезло, и с самого начала существования мира Он направляет его к счастливому концу, когда зло перестанет существовать. Это один из образов правления, уже упомянутых нами ранее, когда мы говорили о раскрытии единства Творца, благословен Он. Однако все время, пока существование зла желанно Ему, необходим еще один, альтернативный образ правления, ведь зло существует не напрасно, а для того, чтобы создать возможность служения человека. И поэтому необходим здесь образ правления Всевышнего, во всех аспектах соответствующий цели служения человека302.

Безусловно, нет Всевышнему никакой пользы от добрых дел, и дурные дела ничего у него не отнимают303, ведь уже сказано в книге Иова (35:6—7): «И если согрешил ты, что это сделает Ему? И если был ты праведен, что это даст Ему?». Просто Он, Благословенный, создал особенный образ правления, построенный на особенных законах и принципах, которые, как Он знал, подходят для Его цели. И именно в рамках этого правления возникают такие явления, как заслуга и вина человека, и можно сказать, что исполнение заповедей приносит пользу, а нарушение — ущерб. Не имеется ввиду польза или ущерб для самого Творца, благословен Он, но польза или ущерб с точки зрения того, что Он хочет сделать с нами304. Это то, что имели ввиду мудрецы, сказав: «Когда Израиль выполняет волю Всевышнего — добавляет силу Высшему могуществу»[33] (Ялкут Шимони, Гаазину, конец п. 945). И это даже не потому, что Он не может действовать вне соответствия с делами нижних, а потому, что не хочет поступать по-другому. И поэтому называем мы добрые дела славой Всевышнего305, а дурные — наоборот. И выходит, что первое, что создал Всевышний в этом образе правления, — это существование пользы, которую могут принести добрые дела, и ущерба, который могут принести дела дурные, могут, а не обязаны, поскольку все это создано и существует только по воле Его. И называется это [правлением добра и зла]. Добро — это исправленный порядок и всякая польза, проистекающая из добрых дел, а зло наоборот — всякий ущерб, проистекающий из преступлений.

Далее следует упорядочить понятие о награде и наказании, т.е. установить, что такое добро, служащее воздаянием за исполнение заповедей, и что такое наказание, предусмотренное за их нарушение306. И то, и другое должно существовать в двух проявлениях — награда и наказание этого мира и истинное воздаяние в мире будущем. Необходимо ввести иерархию различных состояний людей, добрых и злых, с точки зрения их близости к Всевышнему или удаленности от него, в четкой градации соответственно их поступкам. Необходимо также установить, какое исправление необходимо для испорченных, т.е. принципы раскаяния или принятие несчастий в этом мире или в мире будущем. Все это необходимо для Б-жественного правления все время, пока существует зло. И уже из одного этого ты видишь, насколько глубока мудрость, необходимая для прояснения всех этих вещей.

И все это не говоря об еще более глубоком образе высшего правления миром, том, который приводит все сущее к полному исправлению и к совершенному исчезновению зла заодно с соответствующим его наличию образом правления. Этот порядок правления основан на сокрытии высшего совершенства и последующем его раскрытии. Время, отведенное этому образу правления — это время всего круговорота307, т.е. всего процесса, происходящего от сокрытия высшего совершенства до раскрытия его, как мы уже объяснили в соответствующем месте. Итак, перед тобой два образа правления, которые нам необходимо прояснить, если не во всех тонкостях, которым нет числа, то по крайней мере их общие принципы, насколько это нам доступно.

135.СКАЗАЛА ДУША: Обе эти основы велики необычайно и несомненно содержат в себе огромную мудрость и глубокие знания308.

136.СКАЗАЛ РАЗУМ: Мы начнем с правления «награды и наказания», которое более открыто нашим глазам.

137.СКАЗАЛА ДУША: Говори, я слушаю!

138.СКАЗАЛ РАЗУМ: Представлю тебе сначала две основы этого образа правления, в которых мы на самом деле различим три, и лишь затем перейдем к подробностям, с тем, чтобы с самого начала путь, лежащий перед тобой, был ясен. Поскольку Всевышний воздействует на нас в особенном порядке и желанными Ему путями, необходимо различать два рода законов, заложенных в этом воздействии. Первый — это все, что зависит от Его действий, т.е. пути и законы Его влияния. Второй — это все, что связано с нашим восприятием и реакцией, т.е. пути и законы принятия нами Его влияния309.

Однако первый закон, закон Его влияния, на самом деле несет в себе два закона. Связано это с тем, что сказано (Дварим 8:5): «Подобно тому, как человек наказывает сына, Всесильный, Господь твой, наказывает тебя». Т.е. наказание, которому подвергает Всевышний Израиль, — это не месть и не удары врага, напротив, это следствие любви к нам, подобной любви отца к сыну. «Жалеющий розгу ненавидит сына, а любящий его наказывает с малых лет» (Мишлей 13:24). Как ты видишь, именно любовь рождает наказание, т.е. то, что мы видим как наказание, происходит от любви, которая скрыта от нас. Это имеет два позитивных следствия: а) само наказание, даже во время его приведения в исполнение, не происходит в ярости, а сильно смягчено скрытой любовью, не позволяющей возобладать гневу и жестокости; б) поскольку даже в час суда над созданными намерение Всевышнего — проявить милость и принести добро, то иногда, когда Всевышний видит, что подсудимый не в силах вынести строгость закона, Он проявляет милосердие и не приводит закон в действие вообще. Это смысл высказывания (Авода Зара 3а): «Встает с трона суда и садится на трон милосердия»[34]. Теперь нам необходимо подробно разобрать все три закона310.

Однако прежде я сделаю введение, которое потребуется нам для всех последующих объяснений. И введение это понятно всем привычным к мудрости и ее риторике311.

139.СКАЗАЛА ДУША: Говори!

140.СКАЗАЛ РАЗУМ: Великий учитель наш, Рамбам, обратил внимание, что понятие «рождение»312 можно встретить в Писании даже в тех местах, которые ничего общего с собственно рождением не имеют. И так сказал он («Путеводитель растерянных»): «Понятие “рождение” используется аллегорически для обозначения сотворения природных объектов, например: “До того, как были рождены горы” (Псалмы 90:2). И также применяется это понятие для обозначения новых идей, неизбежно возникающих на базе прежних знаний: “И родила ложь” (Псалмы 7:15), или “Чужеродными идеями довольствуются” (Йешаягу 2:6)». Как видишь, этот термин и другие, подобные ему, можно использовать по отношению к идеям. Т.е. если появление новой идеи можно назвать рождением, то существование этой идеи в потенциале, когда рождение еще только предстоит, можно назвать беременностью (ср. с русским «чревато»), как сказано в Псалмах (7:15): «Понесла обманом и родила ложь». Ведь если уж понятие заимствовано, то это касается всех его аспектов. Кроме того, как известно, всякий правильный вывод имеет родителей — верные предпосылки. Т.е. порождение [вывод] до появления на свет потенциально существовал внутри родителей, а рождением своим этот потенциал реализовал.

Более того: несмотря на то, что достижение совершенства есть некое добавление к сущности самой вещи (ведь вещь могла бы существовать и несовершенной), однако и то, и другое, т.е. и существование вещи, и восполнение ее восходят к одному источнику. Поскольку причина, вызывающая бытие — это та же причина, которая восполняет вещь до совершенства и поддерживает ее существование. И достижение совершенства, следственно, возможно только как результат завершения процесса рождения, совершаемого источником. Когда источник произведет на свет все, что он в состоянии произвести на свет, порождение его достигнет совершенства313. И это очевидно любому, привычному следовать путями мудрости.

Вместе с тем, как ты уже слышала ранее, все сущее связано друг с другом так, что одно следует за другим, и более того, одно происходит и рождается из другого. Все связано в один узел и обладает общим бытием, которое может достигнуть совершенства только при наличии абсолютно всех деталей. Именно этим обстоятельством определяется вся красота и многоплановость мира, как мы уже объясняли ранее314. Это дает нам широкие возможности для размышления и погружения в мудрость Творца, проявленную в Творении. Поскольку любая деталь в порядке Б-жественного управления миром обусловлена чем-то другим, предшествующим ей в порядке управления, мы назовем это причиной и прародителем, и именно эта причина рождает и восполняет до совершенства обусловленное и рожденное ей явление315. Это общий принцип, упомянутых ранее систем, пронизывающих весь мир, от вершины небес до глубин земли, поскольку все создания, верхние и нижние, возвышенные и низкие, связаны друг с другом, порождают и обуславливают друг друга. Таким образом, когда проявит Благословенный одно из своих влияний, мы различим в этом не только воздействие, произведенное им в мире, но и дополнительные явления, породить которые — в природе этого влияния. И во всех следствиях этого влияния в бытие всегда будет «просматриваться» также и явление, включенное в его природу дополнительно316. А когда Благословенный захочет и проявит это дополнительно заложенное явление, то оно проявится в мире в более четком и законченном виде, как следствие обновления влияния. Другими словами, то, что в начале только «просматривалось» как побочный результат первого влияния, теперь раскроет свою сущность в действии317. Посредством этого мы также увидим разницу между его [этого явления] сущностью в несовершенном и совершенном виде. Это достаточно просто для знающих пути мудрости и чудеса ее.

Однако если размышлять о Творении с учетом этих путей и законов, то откроется мудрость великая и глубокая, и станут понятны многие тайны Торы, и разрешатся многие сомнения и сложности, которые касаются путей правления Всевышнего и веры, существующие у людей, не знакомых с приведенными выше понятиями318.

141.СКАЗАЛА ДУША: Нет у меня сомнений, что даже то малое, что доступно человеку из мудрости дел Всевышнего, можно постичь только путем учения и мудрости. А тот, кто захочет проникнуть в эту область, не изучив все, что необходимо — просто преступник и не может достичь успеха.

142.СКАЗАЛ РАЗУМ: Поговорим теперь о нашей эпохе — эпохе справедливого и совершенного правосудия Всевышнего319. Поскольку все существование этого мира в наше время, время служения человека, зависит от качества правосудия Всевышнего, т.к. это время и этот мир предназначены Всевышним для раскрытия справедливости Его правосудия. И цель этого мира достигается только путем применения к нему справедливого суда, как сказано: «Откроется Всевышний, верша правосудие» (Псалмы 9:17); «И возвысится Господь Воинств, совершая правосудие» (Йешаягу 5:16); «Правосудием Царь обустроит землю» (Мишлей 29:4). Это значит, что нет ничего хорошего для мира в том, что Святой, благословен Он, позволяет злодеям поднимать голову и творить безобразия, а праведники повержены, и Сатана побеждает. Несомненно, от этого в мире может произойти только зло. А добро — это когда Всевышний вершит суд, и повергает злодеев, и унижает их гордыню, а праведников и уважение к ним возвышает. И так сказано (Мишлей 21:15): «На радость праведным вершится справедливый суд»; и также (Мишлей 11:10): «В смерти злодеев веселье».

Следовательно, время, когда Всевышний отпускает злодеев на «длинном поводке»320, так что они усиливаются в мире, уничтожая честность и праведность, может быть названо временем, когда Всевышний как будто спит. И когда воспрянет от этого сна, свершится сказанное: «Как будто от сна воспрянет Всевышний… и ударом отбросит притеснителей Его» (Псалмы 78:65—66). Если бы Всевышний на самом деле хотел управлять миром только с помощью абсолютного добра и милосердия, так, чтобы не было в мире никакого зла, то тогда именно в милосердии было бы исправление мира321. Но для этого изначально не должно было бы быть даже возможности совершить грех, и не было бы места делам, способным повредить добру и исказить его, и так действительно будет в будущем, как написано: «Исчезнут грехи с лица земли» (Псалмы 104:35). И комментируя этот стих, подчеркивают мудрецы (Брахот 10а) «Написано … грехи»*. Именно тогда мир будет управляться исключительно милосердием, т.е. не будет дурного начала, а служение Всевышнему будет единственной возможностью для людей, как сказано (Йехезкель 36:27): «И сделаю так, что будете следовать Моим законам». Однако время, когда Всевышний терпит злодеев, пока не переполнится чаша — так как миру предопределено быть ввергнутым в хаос, а злодеи в конце концов просто исчезнут, — это время не может быть названо временем милосердия, напротив, это время суда, и суда очень сурового322. Мы уже упоминали сказанное в Мишлей: «Любящий его [сына] наказывает с малых лет» (13:24). И так же сказано пророком (Амос 3:2): «Только вас я признаю из всех народов земли, поэтому с вас взыщу все грехи ваши». И объяснили мудрецы (Авода Зара 4а): «Святой, благословен Он, взыскивает за грехи Израиля понемногу, так, чтобы не возросло зло сверх меры и не исчез Израиль». Как мы уже говорили, Всевышний хочет не уничтожения Израиля, а исправления его.

Выходит, что когда Всевышний благосклонен к своему миру, Он как будто садится на трон и постоянно управляет им с помощью суда, дабы очищать его от нарождающегося зла понемногу, и тогда все происходящее в мире исправлено и благословенно, и всем сопутствует успех. Когда же нет заслуг в мире и зло набирает силу, Всевышний говорит (Дварим 32:20): «Сокрою лицо от них», и еще (Дварим 31:18): «Сокрою лицо Свое в этот день», и сразу усиливаются зло и глупость, а мудрость унижена, и истина забыта, и все происходящее в мире подвержено разрушению и уничтожению. Уже сказали мудрецы (Сота 49а): «Не будет у тебя дня, благословение323 которого не окажется хуже предыдущего». Даже плоды потеряли вкус (см. там же, 48:2), и нет успеха ни в материальных делах, ни в духовных.

Если бы истинным намерением Всевышнего было только наказать злодеев, то мир уже был бы разрушен из-за них324. Но поскольку Его намерение — принести добро, а притеснения и наказания происходят из любви, то была Его воля на то, чтобы сделать возможным существование мира даже в то время, когда нет заслуг, так что само существование мира не изменяется и не ослабевает. Ради этого воспользовался Всевышний силой абсолютной власти своей, тем, что Он не подвластен никаким законам и ничем не стеснен. Поэтому Он может поддержать существование мира, даже если люди не достойны этого[35]. Это нужно понять правильно, есть тут тонкости, ведь на первый взгляд кажется, что грешник получает награду из-за того, что мир сохраняется без заслуг, за счет одних лишь милосердия и любви в ответ на грехи злодеев. Но если поймешь то, что нужно понять, то увидишь в управлении миром глубокую мудрость. Ты ведь уже слышала, что именно Господь, благословен Он, волей своей создал возможность существования недостатков, вызываемых грехами, и пользы, которую приносят добрые дела, а также построил верные методы управления, вращающиеся вокруг этой оси, и от них зависит успех нашего мира во всех отношениях. То есть когда Всевышний придерживается правосудия в полной мере, все происходящее в мире успешно, а если из-за грехов Он как будто пренебрегает людьми и удаляется от них, то весь порядок управления нарушается, поскольку не придерживается его Господь, благословен Он, и разрушение проникает во все уголки мира325. Но как только Всевышний снова восстановит справедливость, вернув все законы в точности, — все создания с миром вернутся на свои места.

Вместе с тем есть другое время и другой образ правления, которые наступят, когда возрастут заслуги Израиля, и тогда мир будет полностью исправлен. Тогда Святой, благословен Он, изменит состояние мира к лучшему, и уничтожит все зло, т.е. не будет дурного начала в душах и ущерба и смерти в созданиях. Тогда мир будет управляться совершенным образом. И исправление это будет вечным, поскольку тогда мир будет готов к такому образу правления, ибо зло исчезнет из него. И тогда уже не понадобится правосудие, и мир будет управляться только милосердием и абсолютным добром. А все то, что сейчас скрыто от жителей земли из-за того, что Создатель дает власть тьме, дабы испытать человека и создать возможность служения, в будущем откроется, как сказано (Йешаягу 40:5): «И откроется слава Всевышнего».

Однако есть время, когда Всевышний как будто удаляется от мира и не вершит правосудие, и власть Его не проявляется326. И тогда следовало бы миру разрушится. Но даже в это время Всевышний хочет, чтобы мир существовал, и поддерживает его своей абсолютной властью. С точки зрения справедливости мир не должен существовать, но Всевышний пользуется возвышенностью своей, не подверженной воздействию человеческих грехов, дабы мир не исчез. Однако в таком случае Всевышний не умножает в мире добро и благополучие, а дает ему только ограниченное существование — то, без чего нельзя обойтись. Мир еще не исправлен для того, чтобы получать добро. Наоборот: мало того, что зло не уничтожено — оно многократно усилено. Однако Всевышний не хочет, чтобы пропало дело рук Его, и властью своего единства поддерживает мир, который по закону должен быть разрушен, хотя и делает это с жесткими ограничениями.

И тогда становится ясным, что миру следовало бы управляться правосудием Всевышнего и что с этим связано его исправление327. Свидетельствует же об этом упомянутое нами ограничение и возрастание зла. Поскольку природа не изменяется к лучшему, как это произойдет в будущем328, а наоборот, остается в рамках закона, определенного Всевышним в соответствии с правлением правосудия. Но поскольку Всевышний удаляется и скрывается от мира, правосудие не осуществляется, и земля погружается в хаос, а злодеи нагло хозяйничают в мире, как дикие звери в лесу, и нет ищущих Создателя и просящих слова Его. Все искажено и испорчено. И только Святой, благословен Он, поддерживает мир силой своего желания, не подчиненного никаким законам, поддерживает только существование и не более, — до тех пор, пока не выйдет мир к свету правосудия Его. Как сказано (Йешаягу 51:4): «И правосудие Мое просветит народы и успокоит их».

Теперь, если мы классифицируем все состояния мира в зависимости от проявления или сокрытия правосудия Всевышнего, то увидим четкую градацию этих состояний, которых всего пять. И вот они все, каждое в свое время, те, которые были, и те, которые еще будут, до конца восполнения мира в будущем.

Первое состояние — первые две тысячи лет хаоса (Сангедрин 97а), включая египетское изгнание329. Это время, когда Милосердный, благословен Он, скрывается от мира совершенно, как будто оставил землю и не видит и не слышит дела людей. В этот период качество правосудия не действует в мире вообще, присутствуя лишь в зачаточном состоянии, требуемом для существования мира и с точки зрения порядка, установленного Всевышним для управления миром, ведь Он в любви своей к созданным наблюдает за ними и как будто заботится о них, размышляя, каким образом привести их к полному исправлению. Однако Он только размышляет, но не делает, поскольку скрывает Свое правосудие, оставляя мир в хаосе330.

143.СКАЗАЛА ДУША: Мне нужно прервать тебя, чтобы не запутаться. Ты сказал и затем повторил вещь, которую я не могу понять.

144.СКАЗАЛ РАЗУМ: О чем ты?

145.СКАЗАЛА ДУША: Ты сказал, что в то время, когда Всевышний скрывает Свое правосудие, мир погружается в разрушение и хаос. Скажи мне одно из двух, не увиливай. Либо мир управляется милосердием, либо правосудием. Если мир управляется милосердием, то все должно быть прекрасно. Откуда тогда зло? Если мир управляется правосудием — как можно сказать, что правосудие скрыто? Ведь разрушения, проявляющиеся в мире, — это порождения правосудия и качества суда Творца, благословен Он! И я докажу это тебе дважды: во-первых, любое зло и недостаток происходят из качества суда Его, благословен Он, и из сокрытия добра331, ты сам пространно объяснял это раньше. Во-вторых, ты же сам сказал, что сокрытие происходит из-за грехов, следовательно, это — правосудие!

146.СКАЗАЛ РАЗУМ: Вопрос твой безусловно верен, и вот тебе правильный ответ. Я уже объяснил ранее, что источник появления добра и зла в мире в том, что Всевышний скрыл лицо добра своего и «принял» это качество, дающее место для существования зла из-за сокрытия лица Создателя. Подобно этому сказано (Псалмы 18:12): «Положил тьму сокрытием Своим». И у Творца есть два варианта реализации этого качества: первый — дать возможность злу разрастись и усилить свою власть, и не применять к нему правосудие, которое очистило бы мир от зла тем, что злодеи сполна бы получили наказание и сработал бы принцип: «Поскольку был бит [получил наказание], снова стал как брат твой» (Макот 23а)332. Но такое сокрытие лица Всевышнего приведет к тому, что зло усилится, и не будет от него спасения. Второй путь тоже связан с сокрытием лица Его, благословен Он. Но этот путь благотворен для мира. Заключается он в том, что весь порядок управления приведен в соответствие с правосудием. Мир очищается от зла силой правосудия, но не путем милосердия, которое стирает преступления без следа333, а путем справедливого суда, который рассеивает334 зло посредством наказания. До тех пор, пока не придет время, когда Святой, благословен Он, властью своей сотрет грехи, нет другого пути очищения мира, кроме справедливого суда. Поэтому когда я говорю тебе «правосудие», я имею ввиду справедливый суд, очищающий мир от зла. А отсутствие справедливого суда — это путь катастрофы, а не исправления335. Это значит, что грехи не стираются, а напротив, мир как бы отвергнут и зло в нем возрастает. Это управление посредством глубокого сокрытия, когда лицо Всевышнего скрыто от созданных и в мире воцаряется хаос336.

Только знай, что на самом деле Святой, благословен Он, не отвергает дело рук своих навсегда и не оставляет мир. Наоборот! В то время, когда кажется, что мир оставлен Им, Он творит новое добро миру, и мысли Его постоянно направлены на исправление мира, а не на разрушение его. Просто Он настолько глубоко скрывает свой замысел, что мир выглядит оставленным, а люди терпят наказание за свои грехи. Так сказали мудрецы (Берейшит Раба, 91:10) о праотце нашем Яакове, мир ему: Сказал Исраэль: «Зачем причинили вы мне зло?» — Сказал раби Леви от имени раби Хама бар Ханины: «Никогда праотец наш Яаков не говорил напрасных слов, кроме как здесь. Сказал Святой, благословен Он: “Я занят тем, что возвожу его сына на трон в Египте, а он говорит: Зачем причинили вы мне зло?‡!” Это то, что имел в виду Йешаягу (40:27), когда сказал: “Скрылись пути мои от Всевышнего”» (т.е. Всевышний не видит праведности моей и наказывает не по делам; слова эти, согласно пророку, сказаны Яаковом). То есть все то время, пока Яаков страдал из-за разлуки с Йосефом, Святой, благословен Он, вращал «колеса событий» так, чтобы Йосеф стал царем и Яаков удостоился спокойной жизни. Просто из-за того, что замысел был глубок, Яаков переживал страдания. И это общий принцип любого возвышения, которое Всевышний хочет дать человеку или миру: всегда, когда зреет добро, зреет оно в сокрытии глубокого замысла и поэтому сначала приходит страдание337. Это то, что сказали мудрецы (Брахот 5а): «Три дорогих подарка дал Всевышний Израилю, и все они могут быть получены только через страдания».

Вернемся к нашей теме. Первое из состояний этого мира — это когда правосудие скрыто и не проявляется для того, чтобы очистить землю от зла, и в это время Создатель неизвестен миру. И мы уже сказали, когда это было — во время египетского изгнания338.

Состояние второе — время, подобное нашему, когда нет пророчества и нет знамений и чудес, которые заставили бы человека узнать величие Всевышнего. Однако некое раскрытие и некое знание о величии Всевышнего есть. Заметь, что изгнания, подобного египетскому, не было ни до, ни после, тогда Израиль был погружен в рабский труд, не было Торы, и Израиль не был отдельным народом со своими законами и заповедями, а люди не знали имени Всевышнего вообще. Сейчас у нас все-таки есть Тора, и поэтому, несмотря на то, что мы в изгнании, это время нельзя назвать временем хаоса, как мы назвали первые две тысячи лет (см. Сангедрин 97а). Ведь у нас есть Тора, она уже дана нам с небес и теперь в наших руках навечно, хвала за это Милосердному, и имя Всевышнего известно среди народов339.

Состояние третье — время, когда Святой, благословен Он, властвует над миром знамениями и чудесами, открыто перед всеми народами, дабы показать, что Господь Всесильный пребывает в среде Израиля. Это все время первого и второго Храмов340. Однако пойми, что это раскрытие поверхностное, т.е. реализуемое посредством дел, видимых чудес. Если бы этих чудес не было, то вера бы не прояснилась. Но это еще не то абсолютное раскрытие, при котором Всевышний хочет открыть свою славу в мире341.

Четвертое состояние — когда Святой, благословен Он, откроется всем созданиям путем знания и постижения. Не с помощью чудес, а тем, что увидят славу Всевышнего и постигнут ее своей мудростью и знанием. Об этом сказано (Йешаягу 11:9): «Потому что наполнится земля знанием Б-га, как море водой». И у него же: «Своими глазами увидят Всевышнего, когда Он вернется в Цион» (52:8), «И откроется слава Всевышнего, и увидит Его всякая плоть, все вместе» (40:5). Тогда не потребуется чудеса и знамения для подтверждения веры. Достаточно будет знания и постижения, так, как это происходит у пророков и ангелов, которые знают Всевышнего. Знание это ясное и истинное, без тени сомнения. Так постиг Всевышнего весь Израиль на горе Синай, как сказано: «Лицом к лицу говорил Всевышний с вами на горе, из огня» (Дварим 5:4), и также сказано: «С небес говорил Я с вами» (Шмот 20:19), «Ради того, чтобы народ услышал Мой разговор с тобой, и поверил в тебя навечно» (там же, 19:9). Вера не будет связана с чудесами, ведь в этом случае, если возникает сомнение в чуде, то и вера исчезает342. Но будет ясное знание, порожденное видением и постижением, без всякого сомнения343.

Вместе с тем, в природе человека заложена возможность возвышения. В соответствии с возвышением его сущности и очищением возвышаются также его способность постигать и знания. Это очевидно.

И это основа пятого состояния — времени возвышений, возвышений сущности человека и его способности постигать344. До тех пор, пока правление и власть Всевышнего не раскрылись со всей ясностью знания, хотя бы один раз, на самой первой ступени, — закон этот нельзя считать открытым и власть Создателя не вступила в свою силу. Но если это раскрытие произойдет однажды — закон откроется. С этого момента и далее будут только дополнение и возвышение345. Возвышения эти станут возможны после того, как произойдет первое раскрытие, и тогда Всевышний очистит сущность человека, а затем, в соответствии с очищением, еще больше откроет человеку свою славу и величие346.

Вот разделение на уровни, которое установил Всевышний для качества своей справедливости, от начала и до его совершенного восполнения. Сначала она существует в потенциальном состоянии и не реализуется в действии. Затем раскрывается немного, но недостаточно, чтобы называться раскрытой, поскольку все еще требуется добавить нечто, свидетельствующее о справедливости, а именно чудеса и знамения. Когда справедливость раскрывается через чудеса, она уже открыта, но только с внешней стороны. Есть еще более полное раскрытие справедливости как таковой, через знание и постижение, когда постижение будет касаться самого Всевышнего. И есть также усиление ее раскрытия, добавление в соответствии с возвышением сущности тех, кто должен постигать Его.

А теперь я покажу тебе удивительную вещь: где в мире можно увидеть примеры для каждой из этих ступеней.

147.СКАЗАЛА ДУША: Я буду рада услышать это.

148.СКАЗАЛ РАЗУМ: Посмотри на различные этапы формирования человека. Несомненно, Святой, благословен Он, мог создать человека, совершенного с момента рождения, если бы только захотел — ведь нет Ему препятствий. Но Он не сделал этого. Насколько ущербен человек, когда он рождается! И он развивается понемногу, шаг за шагом. Смотри же — это точная аналогия славы Всевышнего и образа Его действий при раскрытии Его власти, того, как Он, благословенный, вращает мир и управляет им в пяти названных состояниях, которые по сути своей есть этапы взросления мира! Мир движется и взрослеет так, как это делает человек, и слава Всевышнего движется к раскрытию ступень за ступенью.

Начало бытия человека происходит посредством соединения двоих, которые участвуют в его появлении — отца и матери. Именно они выполняют в данном случае роль прародителей, которые есть у всякого рожденного347. Однако ребенок скрыт в чреве матери все время беременности348. Потом он рождается, выходит в мир и затем растет понемногу349. Он далек от завершенности, как от физической, так и от интеллектуальной, пока не завершатся процессы роста. Сначала восполняется его разум, и в 13 лет на него распространяется обязанность выполнять заповеди350, но вместе с тем это еще не совершенство, он все еще юноша. Процесс развития продолжается, пока человек не созреет полностью351. С этого момента и дальше человек будет раз за разом возвышаться, становясь старше, пока не достигнет дней, когда он будет украшен мудростью, увенчан сединой и пониманием мудрецов, когда долгие годы приобщат его к мудрости352. Это пример упомянутого нами выше поэтапного порядка действий. Выходит, что человек, ведомый Всевышним, сам по себе отражает тот способ, которым Всевышний ведет его, и мы уже говорили об этом.

149.СКАЗАЛА ДУША: Это очень легко принять — что образ человека намекает на высокие тайны в деяниях Всевышнего.

150.СКАЗАЛ РАЗУМ: То же и с остальными созданиями в этом мире. Каждое из них соответствует одной из тайн правления Всевышнего353. Так хотел Высший разум — чтобы существовала в мире аналогия для каждого из порядков Его правления. Отсюда такое разнообразие созданий в мире, каждое из которых отражает один из порядков правления Создателя. И все происходящее с каждым отдельным созданием, со всеми его формами и возможностями, определяется в соответствии с аспектами того порядка, который оно должно отражать. Таким образом, все качества Всевышнего подобны корням, а создания — ветвям, из них произрастающим. Поскольку все бытие созданий зависит от соответствующих им качеств354. Отсюда происходят видения пророков: когда Всевышний хочет показать им какие-то из своих качеств, то в пророческом видении появляются лев, бык и другие образы, пришедшие в пророчествах355. И это очевидно.

Подведем же итог той теме, которой мы занимаемся. Согласно тому, что мы уже объяснили, у всякого качества есть своя сущность и сила, т.е. сила, с которой качество может раскрывать заложенную в нем сущность356. Поскольку правосудие есть совокупность всех путей награды и наказания (ведущих как к добру, так и к наказанию), которые восходят к трем источникам: качество добра[36], качество суда и качество милосердия в суде, — также и сила раскрытия правосудия на путях его изменяется от одного момента времени к другому, усиливается или уменьшается, раскрывается больше или меньше. На что это похоже? На людей, строение органов которых одинаково, но которые могут очень существенно отличаться один от другого силой. Поэтому один может то, что недоступно другому, да и один и тот же человек неодинаков в своих силах в разное время. Это просто. Так же и здесь: Милосердный, благословен Он, всегда управляет миром качеством правосудия и придерживается всех законов творения, происходящих из путей Его правосудия, но делает это в состоянии большего или меньшего раскрытия или сокрытия, как мы объясняли выше. Отсюда происходит различие между днями в течение года. Есть дни святые и дни будничные, и разница между ними — большее или меньшее раскрытие Б-жественного провидения в аспекте святости357. Мы еще объясним это далее358. Однако поскольку у каждого элемента проявления воли Всевышнего есть свои причины, безусловно, необходимо, чтобы причины содержали в себе все, что может быть выделено в их порождениях[37]. Поэтому мы должны понять природу причин происходящего и то, как они рождают свои следствия, для того чтобы понять изменения в этих следствиях. Для того, чтобы лучше понять этот момент, необходимо углубиться в него и сказать то, что ты сейчас услышишь.

151.СКАЗАЛА ДУША: Разве плох был путь, по которому мы шли до сих пор? И разве уже известное нам не позволяет понять образ управления творением?

152.СКАЗАЛ РАЗУМ: Все уже сказанное верно и хорошо. Однако нужно знать, что в соответствии с намерением управления формируется сущность управляемых созданий. И это та глубокая вещь, которую нам необходимо разобрать сейчас: соответствие сущности созданий и всех происходящих с ними изменений с тем, что правит ими359.

Ты уже слышала, что этот низменный мир — место темное и низкое, и что все, что рождается в этом мире, темно и низко. Ты уже слышала также, что все сущее создано по воле Его и зависит только от Его установления и слова. Следовательно, пребывание этого места во тьме определяется только изречением уст Его, благословен Он360. И если бы Он захотел, то мог бы в значительной степени рассеять эту тьму и сделать это место более возвышенным и достойным, и это просто. Однако в том, что касается сущности мира и человека, как с точки зрения их достоинства, так и их низменности, мы получаем широчайший простор для размышлений, поскольку в этом заключена глубокая мудрость, позволяющая понять, насколько много ступеней возвышенности и низости есть у человека в мире361. И в самом деле, нет здесь конца тонкостям, хотя с общими правилами это совсем не так (т.е. они вполне поддаются классификации), и это — важные ключи для понимания великих тайн в деяниях Всевышнего.

Скажем теперь, что когда Всевышний захотел править миром мерой правосудия, т.е. путем награды и наказания, потребовалось, чтобы присутствовали в мире добро и зло, и само собой потребовалось, чтобы человек был создан с едиными свойствами и управлялся единым образом, в равной степени допускающим присутствие в нем добра и зла. Все было бы иначе, если бы Всевышний пожелал управлять миром добротой и светом лица своей доброты. В таком случае все создания были бы восполнены и исправлены светом лица Его, благословен Он, и не было бы зла, а сущность человека была бы возвышенной, недоступной для зла и дающей место только добру, достоинству, свету и мудрости. Следовательно, состояние человека, возвышенное либо низменное, связано с образом правления, установленным для человека Всевышним. Ведь от того, каким образом хочет Всевышний управлять человеком, зависит то, чего хочет Он от его сущности362. И поэтому с мерой правосудия связано принижение мира, а также бытность его и всего, что с ним связано, низменными и недостойными. И это смысл того, что я уже объяснил тебе ранее363 о влиянии Всевышнего: что поскольку речь идет о влиянии Всевышнего — следовало бы ему быть влиянием большой Святости и вещей дорогих и достойных. Но Всевышний пожелал одеть его в низкие, неподобающие ему одежды, поскольку именно это необходимо для этого низменного мира согласно цели, заложенной в нем.

Однако хотя наш мир — место низменное и темное, если рассмотреть его внимательно, то увидишь, что он не темен совершенно. Нельзя сказать, что нет в нем света вообще; но есть в нем вещи, относящиеся к свету. Конечно, в этом мире властвует телесная материальность, свойственная скотине — это известная нам тьма, однако есть в нем и вещи, относящиеся к свету, т.е. не материальные, а духовные. Ведь, в любом случае, у людей есть знание и мудрость. Более того, у них есть Тора, и есть дух пророчества — все те вещи, которые не подчиняются материальному закону. Отсюда мы выучим, что наш мир представляет собой сплетение тьмы и света, и придем к пониманию различных ступеней света и тьмы в разные времена и периоды, и установим разграничение между ступенями тьмы и ступенями света364, — и тогда придем к пониманию природы всех событий, происходящих в этом мире! Ты уже слышала, что такое тьма и свет, и в чем их источник. Т.е. что тьма — это телесная природа и материальность, а свет — это вся духовность. И это то, что отделяет создания низшие, низменные, лишенные святости от высших, святых, которые целиком состоят из света и в которых нет материи. Источник тьмы в том, что Святой, благословен Он, не создает влияние духовности — такое, каким следовало бы быть Б-жественному влиянию, а напротив, создает влияние в соответствии со свойствами этого низменного мира. Источник света — это то, что Святой, благословен Он, распространяет настоящее Б-жественное влияние, духовное и святое.

Можно сказать, что когда Всевышний хочет управлять миром посредством правосудия, то он как будто подчиняет Свое провидение делам нижних — до такой степени, что их добрые дела склоняют провидение к добру, а злые дела — препятствуют провидению, несущему добро, как мы уже объясняли выше. Однако когда Всевышний хочет править миром одной только любовью, Он пользуется властью, которая не подчинена никаким законам и не зависит от поступков созданных. Как сказано (Йешаягу 48:11): «Ради Себя, ради Себя сделаю». И тогда вообще нет места для зла, но только для добра. Поэтому когда Он управляет миром только любовью и властью своей, то святое Б-жественное влияние распространяется на все создания, и те освящаются им365. Как написано (Йешаягу 4:3): «И будет, святыми назовут оставшихся в Ционе и уцелевших в Йерушалаиме». Однако когда Творец хочет управлять миром с помощью правосудия, то создает влияние не духовное, а такое, которое подобает материи.

И вот перед нами три уровня влияния Всевышнего, благословенно имя Его. Первый — влияние материальности, создающее только низменные вещи. Второй — влияние абсолютной духовности, т.е. такое, под воздействием которого весь мир, во всех его частностях, будет идти только путями святости. Третий — влияние, проводящее свет внутрь материи, т.е. дающее духовным сущностям возможность существовать даже в «материальное» время. Сущности эти не могут изменять природу материальности, как при упомянутом выше втором влиянии, но только присоединяют к материи свет в той мере, в которой это возможно366. Третье влияние не принадлежит к тому же виду, что второе, поскольку то полностью рассеивает тьму материальности, а это — нет. Третье влияние ниже второго и является производным от него, поскольку также и его суть — духовность и свет. Однако Создатель, благословенно имя Его, который породил все сущее, создал все эти виды влияния одним влиянием — тем, которое полностью освящает все, подвергаемое его воздействию. И уже из этого влияния Он образовал другое, которое освящает подверженных его воздействию, но не абсолютно. И еще создал первый вид из упомянутых нами — влияние одной только материальности. И еще соединил два вида — второй367 и третий — в различных угодных Ему комбинациях, так что каждое из этих влияний в разные периоды времени уменьшает или увеличивает свое присутствие в соединении, и такие перепады порождают различные состояния этого мира. Именно этим соединением обусловлено присутствие света в материальном человеке, в частности, Торы в этом мире и пророческого духа в людях[38].

Именно здесь — источник неоднородности времени, будней и освященных дней. Когда возрастает духовное влияние в материальном, усиливается воздействие света на материю человека. День святой субботы — самый святой из всех дней. В этот день увеличивает Господь, благословен Он, Б-жественное и духовное влияние. И все остальные праздничные дни, каждый на своем уровне, — это дни усиления духовного влияния в соответствующем им порядке и степени368.

И еще одна важная предпосылка369: уже объяснял я тебе изначальное принижение природы человека, а также последующее принижение, произошедшее после греха Адама. Материальность до падения была подобна духовности после него370. Однако мир должен подняться из своего унижения, и к этому ведет правление Всевышнего, как я уже объяснил. Однако сначала необходимо, чтобы мир восполнился в нижнем состоянии, тем, что свет возрастет в нем настолько, насколько это возможно в таком состоянии, и тогда мир поднимется из этого состояния371 и обретет то, что соответствует этому подъему, и затем будет возвышаться далее, подъем за подъемом.

153.СКАЗАЛА ДУША: Несомненно, все эти сведения необходимы для понимания различных состояний человека в мире и того, что предопределено ему в разные времена.

154.СКАЗАЛ РАЗУМ: Теперь вернемся к теме правосудия и любви, затронутой нами ранее. Ты уже слышала, что есть два аспекта, которые необходимо учитывать в деяниях Всевышнего: аспект свойств Его управления и аспект сущности управляемых и их состояний. И эти два аспекта неотрывны один от другого, как мы уже объясняли372.

Теперь завершим эту тему. Ты уже слышала, что само наказание рождается из любви, как сказано (Мишлей 13:24): «Любящий сына своего наказывает его с малых лет», поскольку любящий отец не хочет, чтобы его сын наполнился дурными качествами. И в своей любви к сыну он установит продуманный порядок взаимоотношений с ним, который выведет сына на прямую дорогу. И тогда «родивший мудреца возрадуется ему» (Мишлей 23:24). То есть отец всегда будет любить своего сына и будет благосклонен к нему, даже если сын не всегда ведет себя как следует373.

Следовательно, в любви своей отец обязательно захочет приблизить к себе сына, идущего верным путем, и дать ему великую награду. И из той же любви захочет наказать его, если сын портится. И из той же любви захочет обращаться с ним взвешенно: «Когда левая [рука] отталкивает [наказывает], правая — приближает [награждает]» (см. Сота 47а). Таким образом, из самой любви проистекают три качества наказывающего: добро, справедливость и взвешенное милосердие. И следствие этой любви в том, что наказание, даже когда оно приходит, подслащено и не приходит с жестокостью и безудержным излиянием гнева. Кроме того, «отец» трудно поддается гневу и легко отходит от него. А иногда любовь совершенно выводит его за рамки свойств, чтобы творить абсолютное добро, не обращая внимания на чаши весов правосудия, и умножать добро374 в Своем бесконечном стремлении к милости.

Итак, анализируя различные формы проявления этой любви, мы видим два элемента, характеризующих ее. Первый — любовь к милости и стремление нести добро и благословение, и это — главное свойство любви. Свойство это, в свою очередь, включает две основы. Одна основа смягчает правосудие и наказание в то время, когда они осуществляются, чтобы не воспылал огонь ревности Всевышнего и не поглотил весь мир. Вторая же основа следит за тем, чтобы совершенно подняться над законом в то время, когда мир нуждается в этом. Это то, что мы уже неоднократно объясняли ранее375: «И проявлю милость к тому, к кому будет милость моя — несмотря на то, что он не достоин» (Брахот 7а). И в этом смысл перечисления тринадцати качеств милосердия, которое никогда не остается без ответа[39] (см. Рош а-Шана 17б). Это доказывается простым дословным смыслом писания: «И [перешел] Всевышний [через лицо] Свое» (Шмот 34:6). Имеется в виду лицо гнева Его, подобно тому, как сказано: «Лицо Мое пройдет…» (Шмот 33:14), и объясняют мудрецы: «Это лицо гнева» (Брахот 7а)376.

Второй элемент этой любви — это то, что из нее самой возникает правосудие377, включая все его порядки и принципы действия, т.е. добро, суд и милосердие в суде, и конкретные проявления, служащие реализации этих трех основ[40]. И Всевышний постановил качеству любви378, что оно включало в себя возможность осуществления правосудия379, как мы уже объяснили. Однако если бы не было специального «постановления» о реализации правосудия, оно могло бы не появиться вовсе, поскольку нет ничего обязательного для Всевышнего, все зависит от Его простого желания380. Однако если правосудию, существующему в потенциале, постановлено реализоваться — оно появляется на свет.

И знай, что для всякого явления существуют особые порядки и условия его восполнения. Т.е. существует качество любви и порядки, восполняющие это качество; качество правосудия и порядки, восполняющие его. И даже у такого явления, как правосудие, реализуемое из любви, есть свои порядки восполнения, т.е. порядки, приводящие к реализации381 данного явления. Ведь путь мудрости — улавливать различия толщиной в волос, и чем больше различий улавливает человек, тем более он достоин похвалы. И хотя все подробности невозможно охватить из-за их многочисленности, общие правила следует знать.

После того, как правосудию было постановлено реализоваться, потребовалось рассмотреть все создания, дабы понять, что необходимо им сообразно их природе и какой вид правосудия может быть для них установлен. И это тоже сначала устанавливается в общем виде — основы порядков правосудия382, затем же необходимо разграничить все пути его, каждый в отдельности, понять одно из другого и увидеть все частности, каждая из которых должна быть установлена на надлежащее место383. Это очевидно, ведь не бывает частности без правила, ей предшествующего. После такого анализа появится порядок в законах; ведь, несомненно, не существует закона, детали которого не имели бы объективных обоснований. Однако законы — одно, их обоснование — другое, и нельзя смешивать одно с другим. Но знай, что все законы, которые установил Милосердный, благословен Он, для всего воинства небесного и земного, и вся система управления, с помощью которой Он правит ими, — все это результат того, что Создатель, в мудрости своей, наблюдает за всеми созданными Им, дабы установить, что для них необходимо, и управлять ими соответственно. И в этом наблюдении Всевышнего — обоснование всех законов. Тот, кто знает, на что смотрел Милосердный, благословен Он, и о чем размышлял, когда определял закон, узнает и причину существования этого закона. И когда Всевышний открывает свои тайны пророкам и сообщает им закон, то прежде сообщает им, на что были обращены глаза Его и о чем Он думал, когда устанавливал этот закон384.

Следовательно, это наблюдение Творца, в общем и в частностях, и есть причина, порождающая закон со всеми его порядками, со всем, что зависит от него; и от этого наблюдения зависит изменение закона и его порядков, продиктованное всеми подъемами и спусками, необходимыми миру, и любое новое исправление, необходимое миру — всякая вещь в свое время. Это наблюдение никогда не прекратится. Оно поддерживает существование мира во все времена, каждый час, каждую секунду385. А когда придет срок, оно же принесет в мир возвышение и дополнительную силу для его исправления385*. И необходимо еще больше углубить понимание данной темы, чтобы добраться до ее сущности.

155.СКАЗАЛА ДУША: Несомненно, нет края мудрости, и многое нужно для ясного понимания.

156.СКАЗАЛ РАЗУМ: Об этом сказал Коэлет: «Сказал я: “наберусь мудрости”, а она далека от меня» (7:23). Но вернемся к нашей теме386. То, что следует из всего сказанного ранее — что Господь, благословен Он, непостижим для созданных и что к Нему не имеет отношения ничего из того, что могут себе представить созданные. Однако пожелал Он излить некие влияния, относящиеся к нам и знакомые нам, благодаря чему мы приписываем Ему многочисленные нарицательные имена и прославляем Его в меру наших скромных сил. И это мы уже объяснили ранее387 — что Он, Благословенный, создал для своих деяний и своего провидения некие качества и механизмы управления, которые относятся к Нему, так же, как Он наделил определенными качествами и свойствами душу. Однако уже известна нам принципиальная разница между качествами, относимыми к Творцу, и свойствами души: поскольку свойства души отпечатаны в ней, они неотъемлемы от ее сущности, а о Всевышнем так невозможно даже думать. Нам известно, что Он действует соответственно своим качествам, но они не являются Его неотъемлемыми свойствами388, поскольку, как нам уже известно, Его сущность абсолютно свободна от всех свойств, которые мы наблюдаем в созданиях. И мы упоминаем Его качества только в связи с тем, каким образом воздействуют на нас Его влияние и провидение, а не так, как будто мы приписываем их Его собственной природе. Мы уже объяснили это в соответствующем месте, и очень подробно это объяснил избранный из всех мудрецов, наш великий учитель Рамбам в книге «Путеводитель растерянных».

Кроме того, нам известно, что качества, которые мы различаем в Его деяниях — созданы Им из ничего ради нас, сообразно нашей, а не Его природе. И совокупность этих качеств, созданных для реализации Его деяний — источник всего, что происходит с созданиями во все времена. Эти качества заключают в себе порядок совершенного управления, стремящегося к исправлению всего созданного, и они установлены в надлежащей иерархии, одно выше другого, и так до самой их вершины389.

Однако определение порядка их иерархии возможно только в соответствием с их действиями390. Когда соберется вместе все, что произошло с созданиями по воле Всевышнего, и каждая вещь получит свое истинное определение, и можно будет сравнивать одно с другим, — тогда обнаружится между ними соотношение, когда одно из действий окажется достойнее другого и будет названо высшим. И мы относим к Всевышнему качества в соответствии с производимыми Им деяниями: какова иерархия деяний, таков и порядок (и иерархия) качеств. И мудрецам, понимающим тайны управления мира Всевышним, т.е. качеств и происходящих из них деяний, открыта также и их связь между собой разными способами и для различных целей. Поскольку несмотря на то, что каждое качество — явление самостоятельное, Господь, благословен Он, пожелал и сделал так, что все качества в некоторой степени соединяются друг с другом, так что восполнение смысла каждого качества нуждается в помощи другого, в установленной мере и в определенной части391. В этих связях заложена глубокая мудрость: все элементы управления соединяются, как звенья одной цепи, входящие одно в другое392. Сказал Рамбам в 54-й главе первой части «Путеводителя растерянных»: «Сказанное “…все добро Мое” — это намек на то, что будут ему [Моше] показаны все создания, т.е. показаны так, что будет постигнута их сущность и порядок их связей». Ведь бывает, что некоторые из качеств связаны между собой как причина и следствие, и тогда в их связи можно различить все то, что характерно для взаимоотношений причины и следствия393. Бывает, что они соединяются для содействия, помогают друг другу в большей или меньшей степени394, бывает, что взаимодействуют путем влияния и приема, т.е. когда некая вещь исходит из одного качества и принимается другим.

Приведу тебе пример395: человек размышляет о чем-то, что видит, и хочет понять смысл этой вещи. Сначала он воспользуется силой восприятия образа и создаст образ этой вещи в своем разуме. Однако теперь, если он не воспользуется другой силой, в его сознании так и останется один лишь образ. Поэтому если он хочет [понять], то проснется в нем сила анализа, и он разложит этот объект на составляющие, а затем снова соберет их вместе, отделив то, что нужно отделить, соединив то, что нужно соединить, и так пока не получит об этом предмете целостное знание. Все эти операции, безусловно, должны быть проделаны сознанием человека для того, чтобы он постиг изучаемый предмет; и несмотря на то, что операции эти не материальны, а духовны, они должны быть произведены. На этом примере мы видим, что образ, созданный воображением, передается силе анализа для продолжения работы. Это соединение качеств путем воздействия и приема, и это просто.

Мы видим в порядках управления миром, что каждая нижняя ступень является следствием той, которая находится над ней, и нижняя нуждается в верхней; для восполнения нижней ступени необходимо, чтобы некая часть верхней ступени скрыто вошла в нижнюю396. Поэтому для нижней ступени мы выделим причину «близкую» и причину «далекую»397. И все это выверено глубочайшей мудростью с абсолютной точностью.

Подведем итог: Всевышний создал виды влияния, выверенные относительно друг друга в свойствах, порядке и иерархии, так что совокупность их всех, каждого в соответствии с его смыслом, и разнообразных связей, которые они образуют между собой в соответствии со всеми иерархиями, существующими среди них, составляют совершенную систему управления, систему, с помощью которой Господь, благословен Он, правит миром со дня его создания и будет править до достижения миром совершенства. И во всем этом мы должны понять, что зависит от порядка иерархии этих видов и от места каждого из них в этом порядке, и что зависит от различий в характере каждого из них. Ведь есть качества и виды влияния, соответствующие образу правления «награды и наказания», которое дает существование добру и злу, а есть соответствующие абсолютной власти Всевышнего, восполняющей все недостатки398. И среди самих качеств «награды и наказания» есть такие, которые соответствуют качеству доброты Его, благословен Он, и есть соответствующие качеству суда, и есть соответствующие взвешенному качеству399 — и все это в разных вариантах и в разных сочетаниях этих качеств400. Есть виды влияния, соответствующие тьме материальности, механизм действия которых — затемнять и огрублять порождаемое в мире. А есть те, которые соответствуют Б-жественному и духовному свету, действие которых — рассеивать тьму и светить созданным, и есть в этой структуре много уровней, расположенных один над другим400*. И тот, кто хочет понять образ правления Всевышнего настолько, насколько это доступно человеку, должен пристально рассмотреть все это. Необходимо понять «корни» и «ветви», т.е. виды влияния и порядок их действия, и также их порождения — как в созданиях, так и в событиях, происходящих с созданиями401. И общее представление об этом будет у тебя, когда ты тщательно проработаешь все, что я объяснил тебе до сих пор.

А главное, что я напомнил тебе — это то, что кроме знания порядка управления с точки зрения действий, происходящих в мире, существует также и знание о разных уровнях созданий: тонких и духовных или грубых и материальных, возвышенных и достойных или низких и незначительных; и все они берут свое начало в различных влияниях, созданных Всевышним402. В соответствии с Его совершенством все создания должны были быть одинаково совершенны, достойны и возвышено тонки403, однако Он создал эти виды влияния, назначение которых — дать возможность появлению всех ступеней и различий, которые мы находим в созданном. Следовательно, все эти различия связаны с вновь созданными влияниями и их порядками. Мы еще немного поговорим об этом далее.

А пока того, что я сообщил тебе для понимания одной стороны законов глубокого образа правления «награды и наказания»404, а именно законов влияния, достаточно. Теперь перейдем к другой стороне — законам принятия.

157.СКАЗАЛА ДУША: До сих пор я слышала вещи великие и ясные, которые, безусловно, удовлетворили меня и вывели из лабиринта многочисленных сомнений, которые сбивали меня с толку. Теперь пришло время выслушать, что еще ты можешь сказать, дабы дать ответ на все оставшиеся у меня вопросы.


302Рабейну предваряет объяснение образа правления правосудия, которое последует в следующих пунктах, тем, что правление правосудия, действующее на протяжении шести тысяч лет, дает существование злу для того, чтобы сделать возможными свободу выбора и служение. Поэтому необходимо понять пути правосудия в контексте существования зла в наше время. Правление единства — это правление, которое с самого начала Творения скрыто. Направление его действия — уничтожение зла, и оно направляет все возникающие во времени события к одной цели — раскрытию единства посредством уничтожения зла. Два этих образа правления действуют в определенном смысле противоположно. Один уничтожает зло, другой — дает ему возможность существования. Вместе с тем они совместно действуют в каждом событии, один скрыто, другой же открыто, как объяснялось ранее в пп. 48—54.

303До того, как объяснить образ правления «награды и наказания», Рабейну объясняет, что исправления и разрушения, производимые человеком, существуют для него же. Сначала была создана возможность исправлений и разрушений, которые будут проистекать из поступков человека, а затем была установлена награда и наказание за эти поступки.

304Так говорит Рабейну в книге «Клалей Питхей Хохма вэ-Даат»: «И для того, чтобы люди могли заслужить (награду), создал Он сфирот, которые есть единая сущность, подобная системе труб, которая в исправленном состоянии проводит влияние Создателя к созданному Им объекту» — Всевышний создал разные пути влияния, т.е. сфирот, например, добро, правосудие, милосердие, и наши поступки могут либо исправлять эти пути, либо разрушать их, и таким образом послужить причиной усиления влияния или его уменьшения. Это возможность пользы или вреда от наших поступков, которую Всевышний изначально создал в образе правления.

305После того, как Всевышний создал и открыл нам это желание — принести нам добро в соответствии с нашими добрыми делами, они называются славой Всевышнего. Когда мы посредством добрых дел делаем себя достойными того, чтобы излить на нас добро, то тем самым приводим к исполнению Его желания нести нам добро. Исполнение желания Всевышнего — это Его слава, см. выше в конце п. 58 и прим. [19].

306После того, как установлено, что наши дела вызывают исправление или разрушение путей влияния Всевышнего (см. прим. 304), необходимо установить и создать доброе влияние, которое придет к нам по исправленным путям или наоборот.

307Для всякого движения «колеса» событий (т.е. каждого нового события, происходящего в мире), кроме того, что оно является событием в системе правления награды и наказания (т.е. каждое событие несет в себе то, что должно произойти исходя из законов награды и наказания), главное — это правление единства, шестерни которого движутся, приближая конечную цель (т.е. то же событие, которое обусловлено системой награды и наказания явно, имеет своим главным значением приближение раскрытия единства, хотя это и невозможно заметить). См. объяснение выше, п. 58.

308Правление правосудия и правление единства.

309См. в начале п. 158.

310Два закона влияния: а) наказание; б) любовь, отменяющая суд. И добавляется к этому третий закон — принципы принятия влияния, т.е. законы созданных, установленные в соответствии с необходимостью принятия ими влияния.

311Т.е. логическим доказательствам.

312Это предисловие о духовном значении понятий «беременность», «рождение» и «взросление» призвано объяснить соотношение различных качеств правления Всевышнего, которые рождаются одно из другого и влияют одно на другое, как объясняется дальше.

313Другими словами, не только сама порожденная сущность (следствие) происходит от причины, но и ее совершенство тоже. Несмотря на то, что совершенство это — дополнение к собственно бытию вещи, тем не менее это дополнительный уровень бытия этой вещи в более сильном проявлении. Поэтому причины совершенства порожденных тоже коренятся в породившем их источнике. Далее будут приведены выводы из этого предисловия.

314В п. 124.

315Так же, как есть связь между всеми частями Творения, как объяснялось ранее, и все они упорядочены в иерархии, как корни и ветви, происходящие из корней, так же есть связь и взаимное влияние между путями правления Всевышнего, они порождаются друг другом, как следствие — причинами. Например, соотношение между качествами любви (доброты) и суда (правосудия): суд рождается из любви, поскольку доброта обязывает к тому, чтобы мир управлялся судом, для того, чтобы человек заслужил благо своими делами, а не как подарок (как объяснялось выше, п. 18). Однако доброта не только порождает суд, но и «взращивает» его, т.е. восполняет его до совершенства, влияет на суд, так, чтобы он не был слишком строгим, иногда даже смягчает его, как объяснено в предыдущем пункте. Поскольку порождающая причина как постоянно поддерживает существование порожденного, так и восполняет происходящее от нее, т.к. это все входит в ее закон. В соответствии с этим введением далее, в п. 142, объясняются разные этапы качества правосудия и его отношения к качеству любви.

316Действующий образ правления включает в себя больше, чем мы видим сейчас в его действиях. Когда мы понимаем все, что входит в его закон, — то знаем также все, чему предстоит произойти в будущем.

317В начале действию только предстояло произойти из действующего образа правления как из причины, оно заключалось в нем скрыто — «только просматривалось». Когда Всевышний задействует этот образ правления с большей силой, реализует все, что есть в его потенциале, то тогда упомянутое действие четко проявится в реальности. Например, качество любви в скрытом, потенциальном виде содержит способность смягчать качество правосудия. Когда качество любви задействовано с большей силой, то эта мягкость практически реализуется в качестве правосудия, которое является порождением качества любви, и таким образом правосудие восполнится до совершенства.

318В следующем пункте на этой основе будут объяснены многие сомнения и трудности в понимании правления Всевышнего, которые появляются во время изгнания и сокрытия, когда, на первый взгляд, нет справедливости, злодею сопутствует удача и миром правит анархия. Такие состояния объясняются происхождением правосудия из скрытой любви, его выходом из скрытого состояния в открытое. Таким же образом объясняются рождение и раскрытие освобождения из изгнания и страданий.

319Прежде, чем объяснять период «бедственного положения» правосудия, необходимо рассмотреть период его полной исправленной власти.

320Во время власти добра зло ограничено и как будто привязано на поводке, однако с увеличением количества преступлений зло набирает силу и власть, ему «удлиняют поводок».

321Тогда нет необходимости в качестве правосудия, и это — исправление мира.

*Здесь игра слов: на святом языке напиание слов «грехи» и «грешники» отличается всего одной буквой, которая может быть опущена. В приведенном стихе возможно прочтение: «грехи», и хотя традиция однозночно говорит, что нужно читать «грешники», мудрецы не оставляют без внимания оба варианта и объясняют, что стих говорит об исчезновении грехов с лица земли. Иными словами: грехи исчезнут, а грешники станут праведными (прим. переводчика).

322В конце п. 138 говорится о качестве милосердия, которое «отказывается» от правосудия ради исправления мира — чтобы пробудить его к раскаянию милосердием. Здесь же говорится об отмене правосудия из-за того, что Всевышний скрывает Свое лицо и не дает власти качеству правосудия, исправляющему мир. Это, безусловно, недостаток и очень суровый закон.

323Иносказание (традиция мудрецов — не использовать слова, несущие отрицательное значение, заменяя их на противоположные, например, вместо слова «проклятие» употребить слово «благословение», однако из контекста смысл понятен). На самом деле в Геморе сказано: «Каждый день проклятие оказывается хуже, чем в предыдущий» — с тех пор, как был разрушен Храм.

324Если бы намерением Всевышнего в правосудии было наказать ради мести, то правосудие требовало бы разрушения мира во время усиления злодейства. Но поскольку намерение Творца — исправить мир, то в такое время правосудие не действует.

325Бездействие правосудия из-за отдаления Всевышнего от человека приводит к сокрытию, усилению злодеев и нарушению порядка влияния.

326Здесь Рабейну возвращается к объяснению периода сокрытия, который упоминался выше.

327Тогда почувствуют необходимость правосудия и поймут, что бездействие закона — это не награда злодею, поскольку из-за отсутствия правосудия нарастает разрушение и усиливается зло.

328Когда в будущем качество правосудия прекратит свое существование, исчезнут также ограничения законов природы, существующие из-за ограничивающих свойств качества суда. А во время усиления зла, когда Всевышний скрывает правосудие, чтобы не разрушить мир, наоборот, в большей степени властвуют ограничения, и природа подвержена всем ограничениям и разрушениям.

329Египетское изгнание произошло после 2000 лет хаоса. В дни Авраама (на 52-м году его жизни) начинаются 2000 лет Торы, поскольку праотцы исполняли Тору до того, как она была дана, как отдельные личности (в отличие от Израиля, получившего Тору как единый народ), однако исправление, сделанное праотцами, было временным. Вот как объясняется это в книге «Клалим Ришоним»: «праотцы в свое время начали исправление, но оно не было закончено до дарования Торы», поэтому египетское изгнание все еще относится к периоду хаоса.

330Далее объясняется (п. 148), что разные периоды восхождения образа правления, от правосудия к совершенству, аналогичны этапам развития человека — плод (т.е. внутриутробное состояние), рождение, «подрастание» и взросление. 2000 лет хаоса, в частности, египетское изгнание, соответствуют времени плода, когда плод развивается и приобретает принципиальную законченность формы (т.е. все появляются все органы, хотя и в «неразвитом» состоянии), хотя при этом он не виден снаружи. Подобным образом Всевышний подготовил в египетском изгнании формирование и освобождение Израиля внутри правления сокрытия лица, как объясняется далее (п. 146).

331Качество закона ограничивает влияние качества совершенного добра, изливающего добро для всех. Из этого сокрытия развиваются недостатки вплоть до возникновения зла.

332Так было бы, если бы качество суда действовало.

333Так, как это произойдет в будущем, когда власть будет принадлежать качеству совершенной доброты.

334Согласно стиху (Мишлей 20:8): «Царь, сидящий на троне суда, глазами рассеивает все зло».

335Так же и сокрытие правосудия во время больших разрушений обусловлено именно качеством правосудия. Однако это не справедливое правосудие, которое судит человека по делам: добро — добрым, а зло — злодеям, и очищает злодея посредством наказания. Это качество сурового правосудия, которое скрывает пути Всевышнего и не исправляет злодея, но злодеи просто исчезают из мира, когда переполняется мера, как, например поколение потопа и жители Сдома, и этот путь — не путь исправления.

336Итог: состояние совершенства — это полное прекращение действия качества правосудия, поскольку это качество ограничивает качество совершенного добра. Так произойдет в будущем, когда грехи исчезнут из-за полного раскрытия качества добра. Однако пока зло есть в мире, то «исправленное» состояние — это власть правосудия, приводящего к исправлению злодея, а разрушение — это бездействие закона, приводящее к еще большему разрушению, усилению злодейства и сокрытию путей Всевышнего.

337Поскольку правление, приводящее к исправлению, пока еще находится в стадии формирования и скрыто, как плод, формирующийся в утробе матери, — поэтому в это время властвуют трудности и страдания.

338Подобно времени беременности, как объясняется в прим. 330.

339Подобно времени «кормления» после рождения.

340Также период чудес при выходе из Египта и странствий по пустыне относится к этому состоянию.

341Подобно времени отрочества, когда ребенок достигает возраста бар-мицвы.

342См. Рамбам, законы «Йесодей Тора» (гл. 8, закон1): «У того, кто верит благодаря чудесам, есть слабость (т.е. сомнения) в сердце. Ведь чудеса можно сделать с помощью колдовства… Почему же мы поверили? Потому что стояли у Синайской горы, и видели своими глазами, и слышали своими ушами».

343Подобно времени взросления, от возраста бар-мицва до 20 лет, когда созревает разум человека, и это — второй этап роста.

344Это период возвышений, наступающий после времени прихода Машиаха. Он соответствует развитию человека после 20 лет, после того, как он уже достиг полной зрелости. Весь период до начала времени Машиаха — это этапы восполнения, а затем и далее — период возвышений в мире награды. Так сказано в книге «Клалим Ришоним» (конец п. 23): «Однако до второго взросления еще не наступает время возвышений, а только восполнения бытия… только после второго взросления и далее — это настоящее возвышение… и так мы увидим, одно за другим, возвышения уровня людей, со времени Машиаха и далее».

345Т.е. в начале периода Машиаха. Это четвертое состояние, когда сразу станут понятны пути правления Всевышнего на протяжении шести тысяч лет, как объясняется ранее (п. 54): «Как только осветятся наши глаза светом знания, будем понимать замысел из самих деяний Его». Это раскрытие называется здесь первой ступенью. Затем человек будет возвышаться, и Всевышний откроет ему более глубокое понимание своих путей, такое понимание, которое в силу своей глубины не может быть увидено и узнано из самих событий: «есть в этих деяниях и глубокая мудрость, в самих деяниях не видимая, та возвышенная часть Его мудрости, которая не проявляется даже в Его делах» (конец п. 54). Это — «добавление и возвышение». Бесконечное возвышение в этом постижении — это и есть вечная награда в мире вечности. И так объяснено в «Клалим Ришоним»: «Так как сначала необходимо прояснить истинность единства, это происходит путем сокрытия истины в начале, а когда сама истина прояснится, тогда будет дано душам возвышение за возвышением, в глубоких вещах и величайших открытиях в той самой истине, которая уже прояснилась».

346Это и есть возвышения в награде будущего мира, о которых уже говорилось в п. 88, и см. объяснение этих уровней также в книге «Путь Всевышнего» (2:8:4), только там приведены четыре уровня, а на пятую ступень есть только намек: «А оттуда и далее будут ему еще возвышения, для наслаждения ими на веки вечные».

347Аналогично этому: всякое проявление правления Всевышнего, открывающееся нам, происходит от разных качеств Его правления, которые выступают «партнерами» при «рождении» этого явления.

348Соответствует периоду 2-х тысяч лет хаоса и египетскому изгнанию.

349Соответствует периоду Вавилонского и последнего изгнаний.

350Соответствует периодам Первого и Второго Храмов.

351Т.е. пока не достигнет двадцати лет, что соответствует дарованию Торы и периоду прихода Машиаха.

352Соответствует периоду возвышений в мире награды после времени Машиаха.

353Всякое создание — это пример одного из образов правления Всевышнего. А человек, со всеми его органами и качествами, является аналогом всей совокупности образов правления Всевышнего, т.к. он (человек) — весь мир в миниатюре и включает в себя весь мир в зеер анпин.

354Качества и образы правления Всевышнего, во всех их аспектах, являются источниками и корнями всех созданий, а также форм и природы этих созданий.

355См. п. 190.

356В каждом из образов правления Всевышнего следует различать между собственно сущностью этого образа (любовь, правосудие и т.п.) и силой, с которой действует это правление — проявляется ли оно в ограниченном, скрытом виде или открыто и со всей силой, которая есть в его природе, как это будет объяснено далее по отношению к правлению правосудия.

357В «святые дни» Всевышний влияет на нас с большей святостью, чем в будни.

358В конце п. 152, и см. дополнительное объяснение далее в п. 174.

359Поскольку различные образы правления Всевышнего — это причины, обуславливающие сущность созданий, нам необходимо понять, какие образы правления приводят к изменениям в сущности человека на протяжении пяти перечисленных периодов.

360На первый взгляд, сущность мира и человека со всеми их свойствами выглядят как единственно возможные, обязанные быть именно такими. Однако мы должны знать, что все зависит от воли и слова Всевышнего, поэтому необходимо понять, почему Он создал их именно такими.

361Глубина мудрости в том, чтобы знать разные состояния человека и мира, от самого низа до совершенства, а также знать образы правления Всевышнего, которыми обусловлены эти состояния. Здесь есть важнейшие ключи для понимания разных периодов и обуславливающих их причин в образе правления Всевышнего.

362Когда Всевышний желает управлять человеком с помощью качества правосудия, то делает его сущность подверженной недостаткам и злу, чтобы у него была свобода выбора между добром и злом, и чтобы он был подсуден за свои поступки.

363Выше в п. 116.

364Поймем по отдельности суть света и суть тьмы, а также их соединение, как объясняется далее в этом пункте.

365Наполнение мира святостью в будущем придет посредством качества любви (арих анпин), которое действует силой Его совершенного добра, вне зависимости от поступков получающих и их готовности, ради раскрытия власти единства.

366Эти три уровня влияния обуславливают пять ступеней соотношения тела и души, о которых говорится в п. 88. В низменном состоянии, коим является пятая ступень, властвует первое влияние. На высшей ступени властвует второе влияние, которое приводит к исчезновению материальности. Между двумя этими крайностями располагается третье влияние, которое приносит духовность «внутрь» материальности, но не уничтожает ее (материальность). Первый и третий уровень относятся к правлению правосудия, а второй — к правлению совершенной любви, как объяснялось в предыдущем абзаце.

367Имеется ввиду «второе влияние, которое освящает подвергаемых его воздействию, но не окончательно». Оно соединено с «первым видом из упомянутых нами — влиянием одной только материальности», изливающим материальность.

368Так же, как период освобождения соответствует «взрослению и зрелости», поскольку тогда властвует духовное влияние, как объяснялось ранее, так же и суббота и праздничные дни в каком-то смысле относятся к этому качеству, поскольку в эти дни происходит усиление духовного влияния по сравнению с буднями. Это объяснено подробнее в п. 174.

369Это предисловие было необходимо для понимания миссии служения, возложенной на нас после того, как Адам опустился в результате греха, с тем чтобы мы смогли снова подняться на высокие ступени, упомянутые ранее в разделе о «пяти периодах».

370См. п. 126.

371Другими словами, подъем из состояния нашего мира в состояние Рая (состояние перед грехом Адама) возможен после того, как мир будет исправлен в «нижнем» состоянии, т.е. в состоянии нашего мира.

372Сущность управляемых связана с управляющим качеством, поскольку она во всех аспектах проистекает из этого качества, и каждому аспекту влияющего качества соответствует аналогичный аспект подвергаемого влиянию, см. выше, п. 150. Здесь завершается объяснение понятия «правление». Далее, в п. 158, будет говорится об «управляемых» — созданиях.

373После того, как сын выходит на «прямую дорогу», отец больше не должен наказывать его, а напротив, из любви к сыну и радости, которую тот ему приносит, будет выполнять его желания, даже если сын говорит с отцом не так, как следует, а приходит с претензией, в соответствии с тем, как говорят мудрецы о Хони а-Маагеле (см. Таанит 23а).

374См. конец п. 138 и прим. [34], цитирующее «Томер Двора».

375См. пп. 36 и 132.

376«И прошел Всевышний перед ним» — иначе говоря, Всевышний «перевел», т.е. отодвинул гнев.

377В п. 138 объяснено, что тот факт, что качество суда происходит из качества любви, служит причиной того, что суд не может привести к разрушению, а всегда действует ради исправления. В конце же концов качество любви проявит себя в том, что сделает суд «мягким» и даже полностью отменит его в будущем.

378Желание Всевышнего установило и создало качество любви и также установило, что должно произойти из него качество суда. Здесь Рабейну вновь подчеркивает, что качества Всевышнего не являются «обязательными», поэтому качество любви не служит неизбежной причиной суда, а просто порядок этих вещей таков, поскольку так хотел и постановил Всевышний.

379Качество любви — не только источник качества суда, оно также реализует все законы суда на деле, и это служит причиной смягчения суда, как это объяснено далее в прим. 386 (см. там).

380Желание, которое не ограничено ничем, поэтому ему невозможно дать определение.

381Есть законы, определяющие, каким образом качество добра приводит в действие качество суда, и с этими законами связаны разные формы влияния добра на суд.

382«Основы порядков правосудия» — это основные законы, установленные качеством мудрости (хохма), которое судит о вещах «в общем» (концептуально), см. «Клалим Ришоним».

383Это — качество бина (приблизительный перевод — «анализ») — т.е. способность различать отдельные детали и понимать одно из другого. См. «Клалим Ришоним» .

384Когда Всевышний показывает пророкам будущее, Он показывает им не только «что» (т.е. вынесенный закон), но и «почему» (т.е. причину вынесения именно такого закона, его корень). И поскольку пророки понимают причины правления, они знают то, чему предстоит развиться из них и произойти в мире.

385Исходные причины изменений в правлении (установленные качествами хохма и бина) определяют разные сочетания хесед (добра) и дин (закона), качеств, отвечающих за возвышение или принижение созданных, и все это зависит от «частного провидения» (ашгаха пратит) в соответствии с поступками людей. Однако из того же источника — качеств хохма и бина — приходит «общее провидение» (ашгаха клалит), которое «не исчезнет никогда», и оно дает миру постоянную поддержку вне связи с поступками людей, но ради достижения конечной цели (см. «Клалим Ришоним», п. 24).

385*Как объясняется в п. 152 и в прим. [38].

386Завершая тему путей влияния Всевышнего (следующий пункт посвящен путям созданных, получающих влияние), Рабейну еще раз подчеркивает, что мы не можем понять саму суть качеств Всевышнего и говорим только о способах, которыми они действуют. И даже в том, что нам дано постичь в Его путях, есть огромная и глубокая мудрость: понять систему отношений между разными образами действия, как будет объяснено в следующем абзаце.

387В п. 46.

388Качества Всевышнего — это не заложенные в Нем свойства и не часть Его сущности, которые обуславливают образ Его действий. Они являются следствием Его желания, т.е. таким образом Он хочет править в силу своей непостижимой для нас Воли, не зависящей ни от каких причин (см. прим. 70). И еще необходимо знать, что качества эти не являются неким «добавлением» к Его сущности, поскольку никакая добавка, присоединение или увеличение не может иметь отношения ко Всевышнему. Весь Он — в простом единстве, непостижимом для нас, без всяких соединений и сочетаний, и это за пределами нашей способности постигать.

389Порядок восхождения творения к совершенству соответствует порядку, в котором Всевышний задействует свои качества, ступень за ступенью, и это объяснено в пп. 88 и 146.

390См. конец п. 46 и п. 194, где объясняется, что мы не постигаем пути действия Всевышнего, поскольку Он не ограничен в средствах, с помощью которых реализует их. Однако мы постигаем следствия Его действий, и по ним мы определяем (называем) пути действия, в соответствии с нашим образом мышления, и таким же образом определяем порядок и порядок иерархии в отношениях между разными путями действия, т.е. между качествами Всевышнего.

391Прежде всего мы должны понять свойства и роль каждого качества в отдельности, затем — связь между качествами, т.е. между разными путями правления, и тогда увидим сложный узор взаимного влияния качеств и поймем общие законы правления Всевышнего как цельное явление.

392Эта глубокая мудрость, самую верхушку которой Рабейну обнажает для нас в этой книге, подробно объясняется в книгах «истинной мудрости» (Каббалы).

393Например, качество добра является причиной качества суда — для того, чтобы добро было совершенным. Таким образом, человек получит награду за свои дела, а не просто подарок, к получению которого примешано чувство стыда. Связь между причиной и следствием приводит к тому, что причина «формирует» образ следствия, например, качество добра влияет на наказания, происходящие от качества суда, так чтобы они приводили только к исправлению.

394Например, качества суда и добра реализуются во взаимодействии — см. «Путь праведных», конец гл. 4, где объясняется, что такое явление, как «раскаяние», происходит из качества добра, хотя качество суда тоже присутствует в нем, поскольку боль сожаления засчитывается как «противовес» удовольствию от совершения преступления. И бывает так, что доля того или другого из названных качеств превалирует в совместном действии.

395Пример отношений между «влияющим» и «получающим влияние» — это отношения между качествами хохма и бина». Бина принимает от хохмы общий (концептуальный) образ явления и конкретизирует его частности.

396Нижний край качества, являющегося причиной, «одевается» и скрывается в качество, которое является следствием, например: в страданиях, которые являются проявлением качества суда, можно различить доброту Всевышнего, который смягчает страдания. Однако только «нижний край» доброты одевается и «просвечивает» в страданиях, поскольку совершенное добро приносит только добро, отменяющее страдание.

397Другими словами, высшее качество, являющееся причиной нижнего, действует в нижнем посредством своей части, которая «одевается» в нижнее качество как «близкая» (непосредственная) причина, формирующая образ и свойства нижнего качества. С другой стороны, высшее качество действует также и как «далекая» причина, посредством части, которая возвышается над нижним качеством и не «одевается» в него, и эта, более высокая часть направляет нижнее качество к конечной цели. В соответствии с предыдущим примером, качество хесед одевается в наказание как непосредственная причина и тем самым облегчает, смягчает его. С другой же стороны, хесед действует и как далекая, глубинная причина: цель наказания — очистить человека, пробудить его и привести к раскаянию и совершенству, и после этого наказание исчезнет. Это явление невозможно увидеть в самом наказании; оно откроется только в конце, когда люди постигнут его цель.

398Это и есть различия, связанные с разницей в сущности качеств: относятся они к правлению награды и наказания или к правлению единства.

399Рахамим — качество милосердия в суде.

400Иногда преобладает качество хесед (добро), иногда дин (суд), см. прим. [40].

400*Это различия, связанные с порядком иерархии, и см. выше, в конце п. 152 и прим. [38].

401«Корни» — сами качества, «ветви» — то, что они меняют в сущности созданий и то, что происходит с созданиями из-за действия этих качеств.

402Все пути правления, во всем многообразии взаимоотношений (т.е. совместных действий) всех качеств, являются также причинами различных свойств человека на разных ступенях преобладания в нем духовности или телесности, см. выше п. 152.

403Если бы Всевышний влиял соответственно своему совершенству, то не было бы иерархии ступеней среди созданных и их состояния не изменялись бы в разные периоды, а изначально все они были бы одинаково совершенны, обладая самым большим совершенством, какое только доступно сотворенным.

404Законы созданных, принимающих (т.е. объектов влияния).


[33]Другими словами, добавляет силы и возможности доброму влиянию для осуществления справедливого правления. Это исправление, которое вызвано нашими делами в рамках самого правления правосудия. Это аспект, называемый гвура (могущество) или дин (закон), как сказано: «Потому что у Тебя, Всевышний, Величие, Могущество и Великолепие» (т.е. хесед — доброта, дин — суд, закон, рахамим— милосердие); однако дела наши ничего не добавляют самому Всевышнему.

[34]См. книгу «Томер Двора» раби Моше Кордоверо, где говорится о качестве «не держит Свой гнев долго»: «Видим мы в дни Йеровама бен Йоаша, что Всевышний вернул Израиль в его границы, а они служили тельцам. Он проявил милосердие к ним, а они не раскаялись. Если так, зачем проявил милосердие? Ради этого качества: “не держит Свой гнев долго”. Наоборот, Он ослабляет гнев, даже если грех все еще существует, и не наказывает, а милосердно ждет — может быть, раскаются… Как видим, Всевышний может относиться к нам мягче или жестче, и все ради блага Израиля». Это важное правило для понимания правления Всевышнего в те периоды, когда милосердие сменяет гнев, несмотря на то, что (люди) еще не раскаялись.

[35]Правление «беспричинного», т.е. незаслуженного добра дает возможность существования миру даже тогда, когда он недостоин этого делами. Это правление проистекает из правления ради конечной цели, т.е. единства, правления, которым Всевышний в любом случае приводит мир к конечной цели и совершенству, и нет ему препятствий. (Это правление арих анпин, дающее «отсрочку гнева» даже злодеям. Как сказали мудрецы (Авода Зара 54): «Неужели мир пропадет из-за дураков? (Конечно, нет). Мир следует своему обычаю, а дураки, которые портят, в будущем ответят перед судом». Другими словами, Всевышнему мир желанен в любом случае, ради будущей цели. Правление любви, не зависящее от поступков нижних, в будущем будет властвовать миром и изольет на него полное совершенство, как объясняется дальше (в п. 152), однако во время разрушений оно действует скрыто, давая миру ограниченное существование.

[36]В рамках правления правосудия качество добра переплетено с качествами суда и милосердия. Все они действуют соответственно поступкам нижних: одно — с точки зрения добра, другое — с точки зрения суда, а третье — с точки зрения милосердия, уравновешивающего два первых качества. Вместе с тем качество совершенного добра выше качества правосудия, т.к. это качество любви, изливающее добро вне связи с поступками нижних, как объясняется в п. 152.

[37]Сущность качества правосудия зависит от причин, его порождающих: хохмы и бины (качество хохма — буквально «мудрость»; его значение — это точные знания, которые ученик может получить от учителя. Качество бина может быть объяснено как способность путем анализа «понимать одно из другого», как анализ полученных знаний и извлечение из них «новых», т.е. содержащихся в полученной от учителя мудрости в неявном виде). Эти два качества ведут мир к конечной цели и восполняют его, на языке истинной мудрости они называются «отец» и «мать» (в семени отца есть вся информация о будущем человека, но она находится в сжатом, нераскрытом виде, мать же «раскрывает» эту информацию, превращает ее в живого человека, наполняет плотью и кровью полученную формулу), по аналогии с родителями, воспитывающими и направляющими своего сына (сын — упомянутый выше в примечаниях зеер анпин, т.е. несовершенный мир, в котором мы живем). Эти два качества обуславливают точные границы и законы качества правосудия, а также силу, с которой это качество проявляется, открыто или в сокрытии, как приведено в начале абзаца, т.к. причины порождающие сами же и восполняют порожденное ими, как объяснялось в п. 140 (см. «Клалим Ришоним», там сказано, что качества хохма и бина играют роль мохин, т.е. мозга, от силы действия которого зависит сила, с которой проявляется правосудие, и это аналогично примеру о разнице в действиях разных людей, которая в основном обусловлена разницей в их интеллекте).

[38]См. «Клалим Ришоним» (п. 23), где Рабейну объясняет это подробнее. Первое влияние — это семь нижних сфирот (от хесед до малхут), которые соответствуют семи дням Творения, и это источник природы материального мира. Второе влияние — сфира кетербуквально — (венец, корона); это правление, приводящее к духовному совершенству, вообще отрицает материальность. Среднее, третье влияние — это правление качеств хохма и бина, вносящее духовность в материю. Все взлеты и падения, усиление духовности или ее ослабление в разные периоды, например, святые и будничные дни, а также разные состояния возвышений человека вплоть до «духа святости» — все это связано с усилением или ослаблением влияния качеств хохма и бина в управлении созданными (это называется «дарованием разума» т.е. внесением большей духовности в материальный мир). Следовательно, десять сфирот, т.е. десять качеств управления, устанавливают свойства созданных — усиление их духовности или материальности, как сказано в начале этого пункта.

[39]Произнося «13 качеств милосердия», мы пробуждаем правление беспричинной милости, которое «закрывает глаза» на преступления и несет добро, не заслуженное нашими делами, в то время, когда «мир нуждается в этом». Такое правление берет источник в правлении единства: ради того, чтобы привести мир к доброй цели, Всевышний не принимает в расчет наши поступки, а отдает власть своему желанию нести добро.

[40]Это качества, приходящие после трех первых (хесед, дин и рахамим) — нецах, Кйд и йесод. Три этих качества «приспосабливают» хесед, дин и рахамим для нужд управления этим миром посредством «смешивания в разных пропорциях» и реализуют их. Поэтому в книге «Кинат А-Шем Цвакот» они называются «переходом от правления к провидению».


Центральное место в главе Аазину занимает Песнь, записанная пророк Моше. В этой Песне зашифрована вся история еврейского народа, от начала до самого конца. Читать дальше