Статьи Аудио Видео Фото Блоги Магазин
English עברית Deutsch
«Человеку лучше смотреть в самого себя, пытаясь узнать, что в нем происходит, нежели глядеть на небо в попытке узнать, что происходит там»Раби Менахем-Мендель из Коцка
Избранные главы из книги рава Шауля Вагшала «Будьте добры!»

Запрещено причинять любому еврею неприятности и боль своими речами, как сказано: «И не обижайте один другого…» (Ваикра 25:17, см. Раши). Следует, однако, остерегаться, чтобы не причинить ближнему стыда и не задеть его даже неумышленно, и даже, казалось бы, невинным словом, так, что говорящему трудно предположить, что сказанное может причинить боль или обиду. Сказано в Талмуде: родственнику повешенного не говори: «Повесь мне это полотенце», ибо этого достаточно, чтобы повергнуть его в стыд (по Бава меция 59б). Нечто подобное мы находим у авторитетов по алахе относительно случая с одной женщиной, о которой распространился слух, будто бы она блудила в Тверии, и один человек кричал ей вслед: «Тверия, Тверия!». Постановили, что он должен просить у нее прощения (Даркей Моше на Хошен мишпат 420). Подобным же образом предупреждает Орхот цадиким: беседуя с человеком, у которого (либо у кого-то из его семьи) есть тот или иной телесный недостаток, следует избегать упоминания об этом недостатке, даже если разговор идет на совсем другую тему. Ибо он обязательно примет подобное упоминание на свой счет и смутится. Есть и другие подобные случаи.

И точно так же в ситуации, когда кто-то допустил оплошность или ошибку, следует эту ошибку «не заметить», чтобы не причинить ему стыда. Подобным же образом, находясь в обществе человека, грешившего в прошлом, но ныне вернувшегося к соблюдению заповедей, необходимо очень остерегаться, чтобы не напоминать ему о прошлых грехах (Орхот цадиким, Шаарей штика).

В соответствии со сказанным в наше время следует особо остерегаться, чтобы не задеть и не обидеть слушателей во время всякого рода публичных выступлений, на лекциях, кружках и т. п., где обычно бывает много баалей тшува; то же самое верно в отношении людей, перешедших в еврейство (геров). Сюда же относится и приведенное в Талмуде высказывание наших мудрецов о том, что не следует отзываться пренебрежительно о нееврее в присутствии гера или его потомка вплоть до десятого поколения, ибо это причиняет им боль (Санхедрин 94а). Об этом же говорит и Раши в своем комментарии на сказанное в Торе: «И возрадовался Итро…» (Шмот 18:9): «Возрадовался — это в прямом смысле. А аллегорическое толкование таково: плоть его была, как бы изрезана. Он скорбел о гибели Египта…», и далее Раши цитирует приведенные выше слова наших мудрецов из Талмуда.

Не причинять стыда

Следует остерегаться того, чтобы не причинить другому человеку стыда даже во время совместного изучения Торы и талмудической дискуссии. Говорит мидраш: Доэг Аэдоми получил такое прозвище за то, что заставлял краснеть (адом) Давида, причиняя ему стыд своим искусством алахической дискуссии (Мидраш Теилим 52:4). Ученику не следует задавать вопрос раву, если есть опасение, что рав не будет знать, что ответить (см. Хулин 6а). И еще сказали: если рав учит сейчас какой-то определенный трактат Талмуда, не задавай ему вопрос из другого трактата (Шабат 3б). Рассказывает Талмуд (Моэд катан 5аб), что у раби Яная был один ученик, который каждый день засыпал его вопросами, но воздерживался от этого в дни праздников (при стечении народа, из опасения, что рав не сможет ответить и устыдится — Раши). О таком человеке говорит Писание: «Наблюдающему за своими путями покажу спасение Б-жье» (Теилим 50:22). Объясняет там Раши: «Наблюдающий за путями своими» — это обдумывающий, когда спрашивать, а когда нет. И еще сказали наши мудрецы: когда рав входит в дом учения, не задают ему вопросов, пока не соберется с мыслями (Тосефта Санхедрин, конец гл. 7).

Ошибается тот, кто полагает, что иногда мы обязаны причинить кому-то (или себе) стыд. Мы учим обратное из того, что, согласно алахе, человек, сидящий в доме молитвы и обнаруживший, что нити цицит в его талите пришли в негодность, может продолжать оставаться на своем месте, чтобы не подвергать себя неловкости в присутствии многих людей. Из этого следует, что даже в деле, связанном с исполнением заповеди, необходимо остерегаться причинения стыда, и ради этого можно пожертвовать ее исполнением путем шев вело таасе (воздержанием от активного действия).

Не причинять стыд тому, у кого нет чего-либо

Благословенной памяти наши мудрецы приняли несколько постановлений, ставящих всех в равные условия при исполнении тех или иных законов и обычаев и имеющих целью оградить от стыда человека, у которого нет чего-то, что есть у товарища. В Талмуде (Таанит 26б) описывается древний обычай: два дня в году — в Йом кипур и 15-го ава — девушки Израиля выходили танцевать в хороводах в виноградники, и все надевали одолженные друг у друга белые платья, чтобы не было стыдно тем, у кого их нет. Другой пример относится к обычаю приносить еду в дом скорбящего. Богатые приносили еду в золотых и серебряных сосудах, а бедные — в плетеных ивовых корзинах, и они испытывали стыд. Тогда было принято постановление: всем приносить только в таких корзинах, ради чести бедняков (Моэд катан 27а; см. там еще несколько примеров постановлений подобного рода).

Подобно этому постановили также, что при приношении первинок (бикурим) в Храм специальный чтец читает установленный отрывок из Торы даже за того, кто может и сам прочесть, чтобы не причинять стыда тому, кто не умеет читать (Бикурим 3:7). И также сегодня по аналогичной причине принято, что жених не читает сам свадебных благословений (Эвен аэзер 34, Бейт Шмуэль пар. 2).

с разрешения издательства Швут Ами


«Хумаш» — так на иврите называется Пятикнижие — те пять книг Торы, которые были записаны Моше-рабейну Синайского откровения, во время странствий еврейского народа по пустыне. Читать дальше

Бесконечная цепь 1. Тора

Рав Натан Лопез Кардозо,
из цикла «Бесконечная цепь»

Пятикнижие — самая важная часть Танаха. Она представляет собой не что иное, как голос Всевышнего, сообщающего человечеству Свою волю посредством письменного слова. Сюжеты и заповеди Торы заставляют человечество задуматься над реальностью. Что делать человеку со своей жизнью? Как ее возвысить, освятить? И прежде всего — как развить в себе понимание, что жизнь должна быть освящена? Тора отвечает тому, кто спрашивает. Для тех, у кого нет вопросов, Тора остается загадкой, в соответствии с известным афоризмом: нет ничего непонятнее, чем ответ на незаданный вопрос. Человек же, по-настоящему ищущий смысл жизни, найдет в Торе интеллектуальную глубину, поразительную психологическую проницательность, благоговейное отношение к жизни.

Правильность текста Торы

Сайт evrey.com

Откуда мы знаем, что современная Тора идентична той, которую получили евреи на горе Синай?

Бет из Берешит

Рав Эльяким Залкинд

Книга Шмот

Рав Реувен Пятигорский,
из цикла «Понятия и термины Иудаизма»

По материалам газеты «Истоки»

Чтобы понять и постичь 19. Откуда мы знаем, что Тора дана Б-гом, а не написана человеком?

Рав Элиэзер Гервиц,
из цикла «Чтобы понять и постичь»

Одним из доказательств того, что Тора является Б-жественным откровением — это ее иррациональные заповеди. Простой смертный не мог бы заставить 600 тысяч евреев взять на себя серьезные ограничения во всех сферах жизни. Пророчества, содержащиеся в Торе, тоже доказывают ее Б-жественное происхождение.

Урок Торы

Рав Реувен Пятигорский,
из цикла «Понятия и термины Иудаизма»

По материалам газеты «Исток»

Пятикнижие Моисея

Рав Реувен Пятигорский,
из цикла «Понятия и термины Иудаизма»

По материалам газеты «Исток»

«Шлах». Спасательный канат

Рав Бенцион Зильбер

Евреи приближаются к Эрец-Исраэль. По настоянию народа Моше отправил разведчиков выяснить, какова страна, куда евреи по воле Всевышнего держат путь. Послано было двенадцать разведчиков, по одному от каждого колена. Вернувшись, десять из двенадцати сказали, что города страны укреплены, жители ее сильны и войти в нее невозможно. Евреи заплакали и отказались от своей цели. За это Всевышний обрек народ на сорокалетнее скитание по пустыне. Конец главы посвящен нескольким заповедям. Завершает главу заповедь о цицит.