Whatsapp
и
Telegram
!
Статьи Аудио Видео Фото Блоги Магазин
English עברית Deutsch
«Каждый человек обязан выводить себя из Египта ежедневно»Магид из Кожниц
Тема

Единство еврейского народа

Что такое единство евреев, что это означает и что это дает еврейскому народу и миру?

Единством называют цельность, нераздельность. В единстве важна взаимосвязь между людьми, которая приводит к образованию и успешному функционированию целостной системы. Единство еврейского народа берет начало от 12-ти сыновей Яакова, потомков которых Вс-вышний вывел из Египта. Цель бытия еврейского народа, которая объединяет всех нас — это освящение Имени Вс-вышнего в этом мире. Разрушение единства, раздоры и споры приводят к страшным бедствиям. Единство еврейского народа — это сила и необходимое условие нашего существования.

Оглавление

Что есть единство? [↑]

Единство многие по ошибке понимают как единую однородную массу, когда всё и все вокруг подобны, все равны и схожи. Это ошибка: единство предполагает наличие многообразия, составляющего вместе единое целое, каждая часть которого по-своему служит той же единой цели. Мы не должны быть все одинаковыми, а наоборот, каждый должен бережно хранить свою уникальную индивидуальность и тем самым, все вместе, порождать единство!

Это подобно механизму, который состоит из разных частей. Если каждая из них на своём месте и точно выполняет функцию, для которой её произвели, то получается рабочий механизм. А если каждая часть захочет выполнять ту же роль или быть чем-то другим, они останутся грудой деталей.

Значит, главное, что должно нас объединять, — это общая цель. Вот что говорит по этому поводу Мидраш (Вайикра Раба): «Детей Исраэля, хотя их было 70, Тора упоминает в единственном числе (нэфеш, см. Шмот 1:5), а детей Эсава, хотя их было всего шестеро, — во множественном числе (нэфашот, см. Берешит 36:6). Причина этому — дети Израиля поклоняются одному Б-гу, поэтому они рассматриваются как один человек, а дети Эсава поклоняются разным богам, поэтому они считаются множеством». Истинное единство возможно, только когда у всех евреев единая цель всего их бытия — приблизиться к Единому Б-гу.

Единство сыновей Яакова [↑]

Уже в самом начале становления еврейского народа Творец заложил разделение на разные «течения», ведь наше становление происходило через 12 сыновей праотца Яакова (он же Исраэль), которые стали родоначальниками 12 израильских колен, и их порядок Б-г повелел хранить и не менять. Каждое колено должно было идти по пустыне и располагаться на стоянках отдельно, имело своё знамя, которое подчёркивало «особость» этого колена, и нельзя было перемешивать их уделы в Земле Обетованной.

12 разных колен Израиля составляли единство еврейского народа, и у каждого из них была своя функция. Так и мы, в наше время, состоим из разных течений, каждое со своей специфической особенностью, тем самым составляя единый еврейский народ. Каждый должен служить Б-гу согласно особенности души, которую он получил, и традициям места, где он родился.

Несмотря на все свои различия и особенности, только придя к полному единству, евреи смогли получить Тору. Это мы учим из того, как Тора описывает (Шмот 19:2) приход евреев к горе Синай: «И двинулись они из Рэфидима, и пришли в пустыню Синайскую, и расположились станом в пустыне; и расположился там Исраэль против горы».

Комментирует Раши: «И расположился (единственное число) там Исраэль — как один человек с единым сердцем, а все другие стоянки (“и двинулись”, “и пришли”, “и расположились” — множественное число) были в досаде и в спорах».

К чему приводят раздоры [↑]

Единство еврейского народа основано на единстве двенадцати сыновей Яакова. Тем не менее, все началось с того, что в этой семье разгорелся жесточайший конфликт, братья собирались убить Йосефа, который в конце концов был продан в рабство и провел двадцать два года вдали от любимого отца.

Сфорно пишет: получается, то, что евреи оказались в египетском галуте (изгнании), было прямо связано с раздором между Йосефом и братьями. Ошибка Йосефа была в том, что он произносил лашон а-ра (говорил отцу дурное о братьях). А ошибка братьев — в том, что они подозревали: Йосеф хочет остаться единственным в доме отца, добиться их изгнания, поэтому они его продали.

Из-за раздора между братьями евреи отправились в египетский галут. Сфорно проводит параллель: как египетское изгнание стало возможным из-за напрасной ненависти, так и разрушение Второго Храма стало возможным из-за напрасной ненависти.

Гораздо позже, во времена Первого Храма, произошло великое бедствие — после смерти царя Шломо единое государство распалось на два царства: царство двух колен и царство десяти колен. Корень этого разделения — тоже в том, что произошло между братьями и Йосефом.

Государство двух колен возглавляли цари из колена Йеуды, а государство десяти колен обычно возглавляли цари из потомков Йосефа и называлось оно Бейт-Йосэф (дом Йосефа). В результате разделения на два царства десять колен отказались от Храма и постепенно пришли к служению идолам.

Сказали мудрецы (трактат Йома 9 б), что Первый Храм был разрушен из-за трёх великих грехов: прелюбодеяния, идолопоклонства и кровопролития. Второй Храм был разрушен из-за (взаимной) ненависти. Далее говорит Талмуд, что, поскольку Второй Храм был отстроен через 70 лет после разрушения Первого, а Третий Храм (после разрушения Второго) до сих пор не отстроен, то, значит, Второй Храм был разрушен из-за более тяжкого греха. Отсюда мы учим, насколько важно единство и опасен раздор.

Тем не менее, наличие споров не всегда противоречит единству. Мудрецы говорят (Брахот 58а): «Как их (евреев) лица различны, так же и их мнения различны».

Если оба оппонента стремятся постичь истину, их спор свидетельствует о единой цели и, следовательно, об их единстве. Сказали мудрецы (Кидушин 30 б): «Даже отец и сын, когда они изучают Тору (т.е. стремятся понять истину), выглядят как враги (настолько они непримиримо спорят), однако их спор, в конце концов, приводит их к истинной любви друг к другу».

Единство и четыре вида растений [↑]

Рав Элияу Ки-Тов объясняет, как связаны четыре вида растений, которые мы возносим в Суккот, с единством еврейского народа. Сказано, что каждый, кто правильно и сосредоточенно исполняет важнейшую заповедь лулава, приносит мир и единство всему Израилю.

Вот что отметили наши мудрецы: «Плод прекрасного дерева (этрог)» — это Израиль. У этрога есть и вкус, и аромат, так и среди сынов Израиля есть люди, занимающиеся Торой и творящие добро.

«Пальмовые листья» — это Израиль. Как у плода пальмы (финика) есть вкус, но нет запаха, так и среди сынов Израиля есть люди, занимающиеся Торой, но не совершающие добрых дел.

«Ветвь густолиственного дерева» — и это Израиль. Так же как адас благоухает, но не имеет вкуса, так и среди сынов Израиля есть люди, совершающие много добрых дел, но не занимающиеся Торой.

«Речные вербы» — это тоже Израиль. Как арава не имеет ни запаха, ни вкуса, так и среди сынов Израиля есть люди, не занимающиеся Торой и не преуспевшие в добрых делах. Что же делать Вс-вышнему с подобными людьми? Ведь не уничтожать же их! Он сказал: «Присоединю их к остальным, и будут все они в одной связке, так что одни смогут искупить грехи других».

Лучший способ доказать свою любовь к Вс-вышнему — это проявить единство, как сказано: «…о любви твоей, когда ты была невестой» — ведь слово клулотаих (когда ты была невестой) — можно перевести как «когда вы — все вместе».

Единство живет в сердце народа Израиля, так же как взаимная приязнь и дружеские связи. Лишь грехи становятся перегородкой, отделяющей евреев друг от друга и от Создателя. Лишь они их разобщают.

Но когда минует Йом Кипур и евреи очищаются от грехов, они снова оказываются все вместе. Вот тогда-то и приходят праздничные дни, и все сыны Израиля устремляются за Вс-вышним в Его сукку.

За какие заслуги они удостаиваются такой чести? За клулотаих — когда они снова все вместе, образуют «одну связку» и готовы исполнять волю Вс-вышнего от всего сердца, с любовью. Именно это и символизирует заповедь о «четырех видах растений».

Единство как способ выживания [↑]

Итак, каждый еврей, с одной стороны, принадлежит к одному из двенадцати колен; с другой стороны — он коэн, левит или исраэли; с третьей стороны — он молится по одному из нусахов (сфарад, ашкеназ, тейман и так далее). Кроме того, он может быть литваком или хасидом; если он хасид — он принадлежит к одному из множества направлений хасидута; он может, как принято в его общине, носить шляпу такую или другую, кипу черную или вязаную; он может учить Тору целый день, а может посвящать учебе лишь несколько часов; может быть праведником или не очень… Это только несколько примеров: внешних различий гораздо больше.

Еврейский мир еще с древних времен и, в особенности, после разрушения Второго Храма и изгнания из Земли Израиля разделен на разные общины. Они сформировались не вдруг и не произвольным образом, а в течение длительного времени и на основе духовного руководства раввинов этих общин. За каждым из этих течений — сложившиеся традиции и устойчивая концепция их уникального служения Вс-вышнему.

Наличие множества течений не противоречит единству. Единство еврейского народа может быть достигнуто, когда каждый еврей стремится найти истину и жить в соответствии с ней, а не заботиться лишь о собственных интересах.

Практически у каждой претензии одного человека к другому есть какое-то основание. Причины можно найти всегда, но сам подход неверен. Надо всегда искать в другом человеке достоинства и не подозревать никого напрасно. Нужно стараться с симпатией относиться к другому, искать хорошие стороны. Ведь любовь евреев друг к другу — это и сила, и необходимое условие нашего существования.

Маараль из Праги пишет о евреях, живущих в изгнании: две «линии» помогают им сохраниться среди других народов: отдаление от внешней среды (окружающих народов) и внутреннее еврейское единство.

Выводить материалы

Избранные комментарии на главу Дварим

Рав Шимшон Рефаэль Гирш,
из цикла «Избранные комментарии на недельную главу»

Перед своей смертью Моше должен был передать народу Израиля много важных постановлений. В каждом из них выражена безграничная любовь Б-га к нам.

Иерусалимцы изучили Талмуд двенадцатый раз подряд

Толдот Йешурун

...Представьте себе человека, который отправляется на корабле из Эрец-Исраэль в Америку и берет с собой том Талмуда. Через 15 дней он сходит по трапу корабля и отправляется в ближайшую синагогу. Там гость обнаружит местных евреев, которые изучают ровно тот же трактат Талмуда, ровно на той странице, что и он.

Дарование Торы 1. Возлюби ближнего, как самого себя

Рав Йегуда Лейб Ашлаг,
из цикла «Дарование Торы»

Статья, посвященная сути Торы, раскрывает ее через заповедь: «Возлюби ближнего твоего, как самого себя».

Дарование Торы 2. Взаимное поручительство

Рав Йегуда Лейб Ашлаг,
из цикла «Дарование Торы»

Статья величайшего каббалиста прошлого столетия, автора комментария «Сулам» на книгу «Зогар»