Whatsapp
и
Telegram
!
Статьи Аудио Видео Фото Блоги Магазин
English עברית Deutsch
Когда человек предстает перед судом, его спрашивают: “Торговал ли ты честно? Уделял ли время Учению? Исполнял ли приказанное плодиться и размножаться? Ожидал ли ты спасения? Изучал ли остроту мудрости? Старался ли понять одно из другого? И если даже на все ответил утвердительно, то хорошо, если страх пред Всевышним — его сокровищница, а если нет, то плохо”

Сказано в Торе: «А теперь, Исраэль, чего Всевышний требует от тебя? Только того, чтобы бояться Всевышнего» (Дварим 10; 12), и написано: «Всевышнего бойся» (там же 10; 20), и написано: «Страх пред Всевышним — сокровищница Его» (Ишая 33; 6). И сказали: «У Всевышнего есть в мире лишь страх пред Всевышним, как написано: “И сказал человеку, ведь /эн/ страх пред Всевышним — это мудрость”» (Иов 28; 28). Единственный в мире — страх пред Всевышним (Раши, Шабат 31б). «Эн» — значит «один», так как по-гречески «один» это «эн» (Шабат 31б). И Рава говорит: «Когда человек предстает перед судом, его спрашивают: “Торговал ли ты честно? Уделял ли время Учению? Исполнял ли приказанное плодиться и размножаться? Ожидал ли ты спасения? Изучал ли остроту мудрости? Старался ли понять одно из другого? И если даже на все ответил утвердительно, то хорошо, если страх пред Всевышним — его сокровищница, а если нет, то плохо”». Подобно этому говорит человек своему работнику: «Отправь мою пшеницу на склад». Пошел слуга и отправил. Спросил слугу: «Перемешал ли с зерном меру “хумтин?”[1]» Ответил слуга: «Нет». Сказал ему: «Лучше бы ты и не отправлял». И говорит Раба бар рав Уна: «Тот, у кого есть Учение, но в нем нет страха пред Всевышним, подобен казначею, которому дали ключи от внутренних комнат, а ключи от внешних комнат не дали. Как же он войдет?» (Шабат 31). Провозглашает рабби Янай: «Жаль того, у кого двора нет, а он поставил ворота во двор!» Рабби Янай хочет этим сказать, что тому, у кого нет двора, не принесут пользы ворота, поставленные зря. А Учение — это лишь ворота, через которые восходят ко страху пред Всевышним. И говорил Рава мудрецам, своим ученикам: «Умоляю вас, не наследуйте две преисподнии, ибо, стараясь и работая над Учением в этом мире и не следуя ему, вы унаследуете преисподнюю после смерти. В своей жизни вы, работая и изучая Учение, не получили удовольствия от этого мира, а после смерти пропадете из мира будущего» (Йома 72б).

И мы видим, что все зависит от страха пред Всевышним, и все Учение приносит человеку пользу, лишь когда он страшится Всевышнего, и этот страх пред Всевышним есть стержень от которого зависит все, и лишь одно это остается человеку на веки вечные. Об этом же Давид свидетельствовал: «Страх пред Всевышним чист, пребывает навеки» (Теилим 19; 10), а также царь Шломо свидетельствовал и говорил: «А сотворил Всевышний так, чтобы страшились Его» (Коэлет 3; 14), и написано: «Лучше немногое при страхе пред Всевышним, чем большое сокровище и при нем тревога» (Мишлей 15; 16).

Вот почему следует объяснить тебе, что есть три вида страха.

Первый вид — это весьма никчемный страх. Таков страх человека, который не страшится Всевышнего, а совершая добрый поступок, опасается людей: мол, если он не совершит то доброе дело — будь то занятия Учением или милостыня, или молитва, или что-либо иное, — то люди не будут доверять ему и опозорят его. И выходит так: сделанное им сделано для того, чтобы понравиться людям, и не более того. И если этот человек всю жизнь старается поступать так, — он пропал и погиб, ибо мысли его и намерения не обращены ко Всевышнему.

Ко второму виду относится страх человека, который страшится Всевышнего из страха перед наказанием геинома или опасаясь, что не достигнет Ган-Эдена, — и ради этого страха старается в добрых делах. Если этот человек исполняет весь Закон с таким намерением, — и это хорошо, что он страшится суда Всевышнего! — он все же не достигает подлинного служения. Потому что все его намерения лишь ради собственного блага, а не во имя Всевышнего.

А третий вид — это великолепная жемчужина! Это страх того, кто страшится Всевышнего не из-за чего-либо такого, существующего в мире, но лишь потому, что трепещет пред Ним, и все его органы дрожат, когда он думает о Его величии и мощи. И это весьма и весьма глубокое понятие, ибо люди делают свое дело, только если надеются получить выгоду или избежать ущерба. А без этих условий любое деяние для них — пустое и бессмысленное занятие. И поскольку третьего вида страха трудно достичь, в начале дозволено исполнять заповеди из страха перед наказанием и ради надежды на награду. Поэтому мы находим в Торе благословения и проклятия, дабы устрашить читающего, чтобы он испытал страх. Так поступают с ребенком, потому что у него немного ума и разум его слаб, он не понимает значения блага. Поэтому тот, кто учит ребенка, должен давать ему орехи и сладости, чтобы побудить его учиться. И таким образом, ребенок учится не ради Учения, потому что не сознает его значения и не понимает, что в его учебе содержится иное благо. Ему же кажется, что учеба это страдание и труд, и он страдает, но старается и учится, чтобы получить за это вкусные вещи. Это подобно ремесленнику, для которого работа сама по себе не важна, но важна выгода от работы. И если бы малому ребенку пообещали, мол, учись, а за это получишь красивую жену или дом, или огромное богатство, или станешь царем, — он не стал бы учиться ради этого. Сердце ребенка пробудится из-за сладостей больше, чем из-за всего перечисленного, потому что он не осознает блага иметь жену или быть царем.

Намерение Торы состоит в том, чтобы пробудить сердце человека тем, о чем он имеет знание и понятие как о благе, дабы привлечь его сердце к добру. Все это необходимо человеку, ибо он не может различить тайну этого вопроса, потому что его разум слаб и невелик. И это называется «не во Имя». Не будь же подобен ребенку, но ищи правду во имя правды. А этот вопрос требует большого разумения и анализа.

Поэтому следует объяснить, что такое душа, ее силу и мощь, и ты обратишь свой разум к высшему принципу. Так случилось с царским сыном, которого украли из отчего дома, когда он был совсем маленьким. И увезли его далеко-далеко, и вырос он в доме крестьянина, и выучился он крестьянским обычаям. И не думал, и не помнил он о своем царском сане, потому что ничего об этом не знал и не осознавал. И лишь когда вырос и когда окреп его ум, пришел к нему некто и сказал ему: «Ты — царский сын!» Но не сказал, где царствует его отец. И царский сын немного возгордился, но все-таки не очень думал об этом, потому что не знал, кто его отец. И прибыл к нему другой вестник и сказал, где царство его отца. Еще больше возгордился царский сын и решил пойти в свое царство. Но чувствовал он себя неуверенно, думая: «Я пойду туда, а меня там никто не знает». А потом царь узнал, где его сын, и послал за ним своих придворных, которые знали знаки-приметы на его теле. И послал множество придворных и царские одежды. И приказал привезти сына. И когда посланные прибыли к царскому сыну и увидели его, и узнали его, и показали ему царские одежды, — царский сын весьма возгордился. А когда его одели в царские одежды и посадили на царского коня, — он осознал свою силу и мощь, и его сердце стало царским сердцем. И он возгордился весьма и весьма.

Такова душа: она — царская дочь, с Трона чести /кисэ а-кавод/ вложена в человека, перенесена в грязное тело, обладающее огромной страстью к этому миру. А у него так много разнообразных вожделений, что душа, которая есть царская дочь, потонула в них, стремится к вожделениям тела и забывает своего Отца, Высочайшего Царя. И когда ее учат Закону, она пробуждается к мыслям о высоком. А когда ей показывают небо и землю, звезды и солнце, и луну, их точно и правильно устроеннный ход. И говорят ей, что она создана Тем, Кто все это создал. И тогда она возвышается все больше и больше. А когда ее обучают тайне единственности Всевышнего и тайне мудрости души, — вот тогда она надевает царские одежды и входит в таинство страха пред Всевышним.

Даже человек, не знающий всего этого, но размышляющий о высоком в глубине своего сердца и различающий мощь Всевышнего, одевается страхом пред Ним, как написано: «Поднимите глаза свои в высоту /небес/ и посмотрите: кто сотворил их? Тот, кто выводит воинство их счетом, всех их по имени называет Он; от Великого могуществом и от Мощного силой никто не скроется» (Ишая 40; 26).

Никакому народу, кроме Исраэля, не позволил Всевышний славить Себя, как сказано: «Народ, который создал Я Себе, они расскажут славу Мою» (Ишая 40; 26), и написано: «Ибо святой народ ты у Всевышнего, тебя избрал Всевышний, чтобы быть Ему дорогим достоянием из всех народов, которые на лице земли» (Дварим 7; 6), и написано: «И Всевышний избрал лишь тебя быть Ему избранным народом» (там же 26; 18), и написано: «И поставить тебя выше всех народов» (там же 7; 19). И Всевышний не дал разумения для познания Себя никакому другому народу, лишь Исраэлю, как написано: «Тебе дано было видеть, чтобы ты знал, что Всевышний есть Повелитель всех сил, нет более Него» (там же 4; 35). И написано: «И кто такой народ великий, у которого уставы и законы справедливы, как все это Учение, которое я даю вам сегодня?» (там же 4; 8), и написано: «Всевышнего бойся и Ему служи, и к Нему прилепись» (там же 10; 20).

Эти строки дают нам понять, что евреи обязаны страшиться Всевышнего, изучать Его закон и исполнять Его заповеди. Ибо благодаря страху пред Всевышним они будут заниматься Учением и исполнять Его заповеди. А занимаясь изучением Его закона, поймут его смысл и что есть в нем нового, и научатся познавать Всевышнего, Его силу и мощь, и величие, и Его великие и ужасные, и чудесные творения. Как сказано: «Говорите Всевышнему: как страшны творения Твои!» (Теилим 66; 3), и написано: «Славлю Тебя, потому что удивительно устроен я, чудесны деяния Твои, душа моя знает это вполне» (Теилим 139; 14), и написано: «Придите, сыновья, слушайте меня, я научу вас страху пред Всевышним» (там же 34; 12).

Нет ничего на свете равнозначного страху пред Всевышним. Серебро и золото, драгоценные камни и самоцветы, и все сокровища мира, — все они ничто по сравнению со страхом пред Всевышним, ибо страх — это сокровищница Всевышнего. Поэтому поторопись собрать в сокровищнице своего сердца то, что есть сокровищница Всевышнего, Творца твоего. И бери пример из того, что происходит в этом мире. Ибо каждый человек старается собрать наилучшее, а кто может собирать подобно царям, поступает, как они, — а раз так, то кто же не будет собирать то, что собрал Царь царей над царями, Святой, благословен Он, Который возводит на престол всех царей?

А теперь я разъясню тебе понятие души /нефеш/, духа /руах/ и понятие тонкой и высокой части души /нешама/, дабы страшиться Всевышнего. Душа расположена в печени, ибо от крови зависит присутствие души, и она желает есть и пить, обладает стремлением к соитию, потому что печень полна крови и вожделеет насытить человека наслаждениями, удовольствиями и развлечениями, и об этом сказано: «Душа сытая попирает и соты медовые» (Мишлей 27; 7). Дух находится в сердце и желает власти, величия и царствования, побуждает человеческое сердце гнаться за почестями. Поэтому гордыня называется высокомерие, грубость духа /гасут а-руах/. И она поднимает человеческое сердце на подчинение себе других, чтобы возвеличиться и гордиться. «Нешама» обладает мудростью и находится в мозгу, подобно царю, который в походе располагается посреди армии, и немного похожа на честь ее Создателя; ей отвратительны людские наслаждения, никчемность их развлечений, она размышляет и понимает, и все ее мысли направлены на трепетное служение Всевышнему. И она думает о том, что будет, когда тело умрет и исчезнет, а она в чистоте вернется к Тому, Кто создал ее и вложил в тело.

Два господина у человека, и со смертью он освобождается от них, как сказано: «Малый и великий там, и раб свободен от господина своего» (Иов 3; 19). Два господина — это душа и дух, которые думают о наслаждениях, об увеличении капитала, о еде и питье, о веселье и об исполнении всего, чего желает сердце, и того, что видят глаза, о пустой болтовне и об услаждении тела. А нешама переворачивает эти мысли и говорит: «Что это дает человеку и какой ему толк от его труда, если в один момент тело его исчезает, и нет его. Куда девается его хитрость, роскошь и красота? А если так, то нет иного блага, кроме служения Всевышнему и приближения к Нему, чистосердечно и с охотой идти Его путями».

Этот толкует о том, а тот о другом. Если душа и дух пересиливают, то нешама слабеет, нет у нее сил выстоять против них. Поэтому занятый едой и питьем никогда не станет мудрым. А когда нешама пересиливает дух и душу, тогда открываются ее глаза, дабы понять мудрость вышних. Поэтому нешама должна ослаблять дух, от которого происходят гнев и гордость, и душу, которая обладает вожделением. А когда нешама пересиливает мудростью, она приводит к смирению.

У животных тоже есть душа и дух, ибо животные вожделеют и злятся, как люди. Но у человека есть добавочная нешама, которая говорит и различает между правдой и ложью. Со смертью тела умирает душа вожделения и душа духа, и остается высшая разумная нешама, которая не умирает. И об этом сказано: «А дух вернется ко Всевышнему, Который дал его» (Коэлет 12; 7) — это разумный дух, нешама. А когда человек совершает преступление, умирает нешама его души и нешама его духа, как написано: «Преступная душа /нефеш/, она умрет» (Иехезкель 18; 4), и написано в Торе: «И Я уничтожу ту душу /нефеш/ из среды ее народа» (Ваикра 23; 30), и написано: «И пропадет та душа из среды ее народа» (там же 23; 7). Отсюда следует, что умирает нефеш. А после смерти злодея разумная душа мечется, как бы в праще /каф а-кела/ за то, что слушала дух и душу. А когда умирает праведник, чья высшая разумная душа /нешама/ пересилила дух /руах/ и душу /нефеш/, его нешама пребывает в «црор а-хаим» /узле жизни/ под Троном Чести. И глуп тот, кто слушал дух и душу, — его нешама уничтожится /карет/. А мудрец, слушавший высшую душу, свою нешама, которая была вложена в него от Трона Чести, — удостоится душа его сокровенного великого блага.

Преклони же свое ухо, узнай и пойми, что нешама обитает в сердце, оно же местопребывание страха, потому что оттуда идут истоки мысли. Мысль поднимается и усиливается в глубинах сердца, подобно морским волнам. Нешама ищет и исследует, размышляет и наблюдает над всеми действиями и созданиями, и сердце в своей мудрости как бы уносится вдаль и охватывает своим взором многие вещи. В один быстротечный миг думает о том и об этом, бежит и перескакивает от одного к другому.

Создатель миров дал человеку мудрость и разум, обучил мудрости и знанию. Умудренный этой мудростью помнит все прошлое и предвосхищает будущее; делает колеса и жернова, чтобы молоть зерно без труда; умудренный этой мудростью собирает армии, ставит солдат и снаряжает их, преуспевает в своем царстве и управляет страной и судит свой народ. Умудренный этой мудростью, он ставит сети в глубоких реках и морях и ловит рыбу, которая опускается на глубины, ловит зверей в пустыне и заманивает в силки птиц, летающих в вышине небес. Умудренный этой мудростью человек разбирается в элементах, составляющих тело, знает причины холода и тепла, сухости и влажности, понимает болезни тела и способы лечения, знает, как искать лекарства, различает пользу веществ и их вред, распознает корни и травы, и виды плодов, холодные и теплые, влажные и сухие, умеет поить тело целебными настоями, дабы сохранять и укреплять его. Собственными глазами мы видим величие человека и его почетную участь, ибо Творец его возвеличил и поднял над всеми творениями, дал ему власть над всеми низшими созданиями. Уста не в состоянии пересказать множество деяний, совершаемых человеком в нижнем мире. И даже в высший мир человек посылает свою мудрость, летит и парит на крыльях мудрости. Хотя тело его ходит по земле, подобно животным и пресмыкающимся, благодаря мудрости душа его ходит в высшем мире. Она наблюдает и знает мудрость науки, которая пребывает в вышних, и мудрость разума, который пребывает в небесах, и ход звезд, и их размеры. Тело человеческое весьма невелико, но душа его огромна и широка; более неба и земли, потому что она ведает их ширь и высь, и пути Солнца и созвездий, и все их различия, — все это заключено в душе. А поскольку все заключено в ней, значит, она больше всех, — ибо будь иначе, она не смогла бы вместить все, потому что нельзя вместить воды моря в небольшой сосуд.

И вот, мы видим, что умудренный мудростью человек управляет обеими мирами, верхним и нижним. Значит, каждому человеку следует поразмыслить: а почему Всевышний сообщил ему все это? Лишь для того, чтобы человек уразумел, как чистосердечно служить Ему. Потому что, поняв и осознав величие поразительных и страшных чудес, человек понимает и осознает, что ему следует покорить тело душе, ибо по отношению к душе тело второстепенно. Все эти великие знания происходят из души, а не из тела, потому что душа управляет телом. Подобно тому, как человек, едущий на лошади, держит узду и управляет лошадью, поворачивая ее туда, куда захочет. Лошадь второстепенна по отношению к человеку; она — орудие человека, а не человек — орудие лошади. И душа также управляет телом; душа — основное, а тело — второстепенное. Горе и беда тем, кто душу покоряет телу, передавая основное во власть второстепенному.

Это может понять каждый. Высший мир служит нижнему; например, солнце, луна и звезды. Ясно, что не ради услаждения тела, чтобы оно насладилось наслаждением этого мира. Почему? Потому что тело ничего существенного собой не представляет, оно — прах и гниль, и черви, уготовано к бедам, приготовлено к смерти, а солнце, луна и звезды чисты и ясны. Как же может так быть, чтобы великое служило эфемерному и хилому? Но ясная и чистая душа, возвышенная до небес и выше их, более великая, чем небо и земля, ибо в нее вмещается знание о небе и земле, а она охватывает их, — душа сама по себе есть великое доказательство того, что небо и земля созданы для ее надобностей, дабы служить ей. А она размыслит и рассудит: кто же я, если небо и земля созданы для меня? Лишь для того, чтобы покориться Всевышнему, понять Его чудеса, славить и хвалить Его. И какая польза от мира, если бы не исполнение Учения, которым человек очищает и исправляет себя? Логично ли думать, что мир создан для наслаждения тела, низкого и темного? Тело эфемерно, в нем нет ничего существенного!

Мы видим, что человек из всех творений избран по его великой мудрости и множеству его деяний, ибо все создания покорены человеку, у него есть возможность изучать мудрость и понимать глубокие таинства, и разуметь тайны нижнего мира, и познавать тайны мира высшего. Это и есть первое и важнейшее указание человеку, что душа его будет пребывать в узле вечной жизни /црор а-хаим/, если он исполняет Закон. Это подобно чему, например? Если бы царь ввел своих слуг во внутренние покои и раскрыл им все свои тайны, и предупредил, что они должны вести себя честно, а если будут так поступать, то он, царь, даст им великое благо и многократно возвеличит их, а то, что он открыл им свои тайны и сокровищницы и истинно отдал им во власть свое царство, — это им знак. И они поймут, что царь говорит им правду. Также и Всевышний показал человеку Свое величие и славу и открыл ему Свои тайны, высшие и низшие, и отдал ему во владение все. Благодаря этому человек поймет значение своего величия в будущем, если постарается в служении Всевышнему.

Великое и веское доказательство того, что душа снисходит сверху, состоит в том, что мы видим: любому человеку недостаточно того, что у него имеется, он вечно стремится на ступень, более высокую, чем та, на которой он стоит. У него есть тысяча, а он хочет две. Вот он владетель государства, а хочет владеть еще и другим государством. И нет человека, ни царя, ни князя, который не вожделел бы большего, чем имеет. А происходит это потому, что душа не удовлетворяется этими благами, но вечно вожделеет высших ступеней, ибо она превыше всех созданий. Благодаря душе человек ходит, подняв высоко голову, а остальные создания ходят согнувшись, опустив голову, или ползают на своих животах.

Душа нисходит сверху, от Трона Чести, а тело, в котором она пребывает похоже на весь мир, — вот почему человек называется «малый мир». Душа подобна Создателю, а тело похоже на нижний и высший, мир.

А теперь послушай чудесную мудрость! Как Всевышний выше всего и правит человеком и всем миром, вверху и внизу, так и человек, исполняя волю Создателя, правит всем миром. Ибо после происшествия с тельцом Всевышний сказал Моше: «Отступи от Меня, и Я истреблю их» (Дварим 9; 14), — таким образом, возможность истребления как бы поставлена в зависимость от Моше. А как было в истории с Корахом? По слову Моше земля поглотила их, и все, что у них было (Бамидбар 16). А Элияу поклялся, что не будет росы и дождя, разве лишь по его слову (Млахим I 17), — и опустил огонь с неба (там же 18), и истребил лжепророков Ваала на земле, и оживил мертвого, и постановил, чтобы у Элиши было вдвое больше пророческого дара, чем у него самого. И так же все освященные, что были на земле, правили вверху и внизу по воле Всевышнего, когда исполняли Его волю. Поэтому старайся исполнять Его заповеди, законы, постановления и уставы, чтобы удостоиться великого сокровенного блага. И Всевышний знает и понимает прошедшее и будущее, так же и человек, которому Всевышний дал мудрость. Как Всевышний дает хлеб, кормит все живое, так и человек содержит своих домочадцев, слуг и животных. И как Всевышний воздает за добро и зло, также и человек. Как Всевышний понимает добро и зло, так и человек. И как Всевышний созидает мироздание и основу Земли, и небосклон, и вместилище вод, так и человек может выстроить фундамент и крышу, и собирать воды, и сеять, и растить, и сажать, и делать все, но трудясь в поте лица своего, — и все по воле Всевышнего. И как любое создание не может увидеть Всевышнего, так ни одно создание не может увидеть душу, ни при жизни своей, ни после смерти. Даже когда она выходит из тела! И как Всевышний ведает будущее, так и дух человека, когда человек отдыхает от труда ради своих потребностей, отдыхает от забот о надобностях тела, видит во сне будущее и видит умерших, и места, которых никогда не видел, и незнакомых людей, и вещи разные и огромные картины, — то, что не может увидеть бодрствуя. И как нет создания в мире, которое знало бы тайны Всевышнего, нет никого, кроме Всевышнего, кто ведает сокровенные мысли людей, как написано: «Всевышний знает мысли человека» (Теплим 94; 11). И во многих случаях человеческие действия отдаленно напоминают проявления Всевышнего.

По невеликой силе и краткости жизни, дарованной человеку Всевышним, Он дал человеку злое начало ради его же блага, но иногда оно сказывается во зле, чтобы проверить и испытать его добром и злом. И оно дает человеку способность украшать себя, строить и сеять, разрушать и выкорчевывать посаженное, и убивать и мучить, копить имущество, воевать, править, грабить и гневаться весьма. А если бы не было злого начала, — то из страха перед смертью никто не стал бы плодиться и размножаться, сажать и сеять, строить здания и приобретать имущество. Ибо говорил бы себе человек: смертный приговор вынесен — к чему мне трудиться для других? И мир пропал бы и разрушился. Но Всевышний с первых дней творения создал мир, чтобы он строился и управлялся людьми по Его великому милосердию. И когда побеждает доброе начало, а злое начало покоряется настолько, что человек не нарушает волю Творца, но использует и злое начало, дабы совершать все, согласуясь с велением Всевышнего, без греха и преступления, — тогда злое начало оказывается ему во благо, и тогда счастлив он и счастлива родившая его.

Итак, человек в чем-то подобен Всевышнему. В такой же мере строение его тела подобно всему миру. Всевышний дал ему череп, подобный небесной сфере. Создал небо, в котором посажены челюсти и зубы, подобно небу, которое над нами. И так же, как небо, которое над нами, есть водораздел между «верхними водами» и «нижними водами», также небо разделяет влагу рта и влагу головы, и влагу наружной оболочки. И как Святое присутствие Всевышнего на верхней сфере, которое, как потолок над водой, как написано: «Который возвел Свои чертоги над водами» (Теилим 104; 3), так же Он поместил дух живой души и знание /даат/, и понимание /бина/ в оболочке головного мозга, которая соткана над мозгом и над влагой. Взгляни и пойми истину того, что если порвется оболочка мозга или в ней образуется отверстие, то человек сразу же умрет, ибо в ней пребывает дух жизни. И как Святое присутствие пребывает в западной стороне, так же Он поместил мозг в западной части головы, над ушами и поместил дух жизни над мозгом. И как мир существует и управляется силой единого Бо-га, так же все тело управляется силой одного духа жизни, который Всевышний даровал ему. И он существует в теле, чтобы оно было здорово, и пребывает до смерти тела. И если к телу примешивается нечто от другого злого духа, тело не может существовать и быть, как вначале. И так же, как Он поместил на небесной сфере два светила и пять планет, влияющих на Землю, создал Он в голове человека семь слуг: два глаза, и два уха, и две ноздри, и рот. Правый глаз уподоблен Солнцу, а левый — Луне, правая ноздря подобна Меркурию /Кохав/, а левая — Марсу /Маадим/, рот, язык и губы подобны Юпитеру /Цедек/, правое ухо подобно Венере /Нога/, а левое ухо подобно Сатурну /Шабтай/. И как создан воздух между небом и землей, так в человеческом теле созданы грудь и чрево. И как Он заставляет ветер дуть в воздухе мирового пространства, так же живительное дыхание исходит из легких, которые находятся в груди. И как Он утвердил земную твердь над водами, так же соткал и утвердил оболочку плоти, которая над печенью и над животом, и над кишками, и над селезенкой, — это оболочка, которая между легкими и печенью, и селезенкой, и кишками, и животом. И как Всевышний создал птиц и рыб, зверей и скот, невинных и милосердных, которые не обижают друг друга, но есть среди них и жестокие, поедающие и заглатывающие себе подобных, так же создал Он и людей. Добрые люди уподоблены добрым птицам и животным, как сказано: «Голубка невинная моя» (Шир а-Ширим 2), и сказано: «И вы — овцы Мои, овцы паствы Моей» (Иехезкель 34; 31). А злые люди уподоблены хищным зверям. Льву, как написано: «Он подобен льву, жаждущему терзать» (Теилим 17; 12), а есть подобные медведям и волкам, как сказано: «Судьи ее — волки ночные» (Цефания 3; 3). В мире есть деревья и травы, полезные и вредные плоды. Есть такие, что имеют приятный запах и полезные плоды для жизни и медицины, а есть травы и корни, и плоды, которые умерщвляют; таковы ядовитые травы и колючки, и терновник. Добрые люди уподоблены полезным травам и деревьям, как написано: «Как яблоня среди лесных деревьев» (Шир а-Ширим 2; 2—3). А злые уподоблены бесполезным, как написано: «А негодяи, как отброшенная колючка» (Шмуэль II 23; 6).

И как Он сотворил под землей бездны и глину, и грязь, так же в человеке создал чрево и кишки, вмещающие еду и питье. И как в грязи и в глине копошатся пресмыкающиеся и гады всех видов, так в человеческих кишках возникают дрожжи еды и питья, «пресмыкающиеся и гады», длинные и короткие, малые и большие черви. И как Он создал в мире вместилище вод, так же сделал вместилище мочи, то есть мочевой пузырь. И как Он создал основы Земли под ней, так же сделал основу всему строению тела, тазовые кости с обеих сторон и два бедра. И как Он создал «аваним мефуламот, погруженные в бездну», промеж которых выходят воды (см. Хагига 12а), так же создал две почки, чтобы из них и между ними выходила и проходила моча в мочевой пузырь, а так же влага семени проходила и выходила промеж них в мошонку. И как бездна зовет бездну, как написано: «Пучина пучину призывает» (Теилим 42; 8), так же верхнее чрево, оно же желудок, зовет кишки, чтобы они приняли остатки еды и питья, а кишки зовут жилы почек, подобные каналам, чтобы они приняли воду, то есть мочу, которая отделяется от еды из кишек, чтобы направиться к мочевому пузырю. И каналы почек зовут жилу мочевого пузыря принять эти воды и вести ее, чтобы собрать в мочевом пузыре, подобный нижней бездне, которая ниже всех. И еще та кишка зовёт кишку желудка принять экскременты.

И как Всевышний создал реки, дабы напоить мир, так же создал в человеческом теле вены, они же жилы крови, несущие кровь, чтобы напоить все тело. И как в мире есть воды прозрачные и воды мутные, пресные и соленые, и горькие, так же и в человеке: из глаз выходит соленая влага, из ноздрей — холодная влага, из горла — горячая влага, изо рта — пресная, из ушей — горькая, а моча — горькая и вонючая.

В мире есть холодные и теплые ветры, — и так же в человеке: когда он открывает рот, исходит теплое дыхание, а когда дует, закрыв рот, — ветер холодный. В мире громы, а в человеке — голос. В мире молнии, а в человеке — лицо светится, как молния. В мире созвездия, и наблюдающие звезды познают по ним будущее, а в человеке — определенные знаки. Например, чешется без чесотки, вшей и клопов, — это признак, по которому знаток может определить будущее. Будущее можно узнать по линиям ладони и по чертам лица (Зоар Шмот 70; 2). Эта мудрость сейчас забыта, но ею обладали древние мудрецы. Мудрецы могли узнать будущее по деревьям и травам: раббан Йоханан бен-Заккай знал, о чем беседуют пальмы (Сукка 28а), то есть узнавал будущее, наблюдая движение пальм.

С правой стороны мира, то есть с юга исходят тепло и благословенная роса, и обильные благодатные дожди, — так же с правой стороны человека исходит тепло из красной желчи, которая зависит от печени, и влага крови исходит из печени, что с правой стороны человека. Холод и лед исходят в мир с северной стороны мира, — так же с левой стороны человека выходит холод, от селезенки и черной желчи, которая находится в селезенке. На северной стороне мира расположено обиталище всех бед, там часты огненные сияния и ветры, и шквалы, и молнии, и громы, — так же обиталище черной желчи в селезенке, с левой стороны, из нее рождаются всякие злые и тяжелые болезни, вроде чахотки, лихорадки и всяких видов помешательства, и страхов и дрожания членов. Как дым, поднимается от земли пар и тянет влагу из глубин в воздух, образуя облака, дабы пролить дождь на землю, — так же поднимается пар из чрева и тянет влагу ко рту и голове, и от той влаги, которая поднимается от чрева, льются слезы, и появляется слизь носа, и слюна во рту.

Как создал Он горы на земле, так же в человеческом теле создал плечевые суставы и локти, и колени, и остальные суставы всех частей тела. Как создал Он на земле твердые камни и могучие скалы, так же создал в человеке зубы и челюсти, которые тверже железа и любой кости. Как создал Он на земле твердые и мягкие деревья, так же создал в человеке твердые и мягкие кости. И как создал Он на земле твердую почву и почву мягкую, создал в человеке плоть, соответственно мягкой почве, и кожу, соответственно почве твердой.

Есть деревья и травы плодоносящие и семена приносящие, а есть бесплодные и без семени, — так и среди людей есть плодовитые и есть бесплодные. И как Он растит травы из земли, так у человека растут волосы. Как звери бегают в лесу и гады копошатся на земле, так же на голове человека и в его волосах могут обитать вши.

Как создал Всевышний Млечный путь и простер его на небе с востока до запада, от края до края, а с ним связаны и звезды, и созвездия, и все, что в мире, — так же создал в человеческом теле нить белого мозга в позвонках хребта, который простирается от края головного мозга до копчика, а двенадцать ребер, и все органы тела связаны с ним с обеих сторон. И как в году триста шестьдесят пять дней, так в человеке триста шестьдесят пять жил /гадим/. Завершая главу, скажу, что в человеке содержится также некоторый намек на Маасе Меркава и Маасе Берешит[2]. Ведающий тайну этого, поймет чудеса Всевышнего. Вот почему человек называется «малый мир». А поскольку человеческое тело по форме похоже на высший мир и на низший мир, в него помещена душа, которая немного подобна ее Создателю. И поэтому провозгласил Давид: «Как душа наполняет все тело, и несет тело, и остается после тела, и единственная в теле, и не питается в теле, видит и невидима, и она чиста в теле, и она не спит, — так и Всевышний наполняет Свой мир, как сказано: “Ведь небо и земля полны Мною” (Ирмия 23; 24), и несет Свой мир, как сказано: “Я создал, Я и нести буду, и до седин ваших терпеть буду Я” (Ишая 46; 4), и останется после конца мира, как сказано: “Они сгинут, а Ты устоишь” (Теилим 102; 27). И Он един в мире, как сказано: “Слушай, Исраэль! Всевышний, Повелитель наш, Всевышний един” (Дварим 6; 4). И пред Ним нет еды, как сказано: “Разве ем Я мясо быков и пью кровь козлов?” (Теилим 50; 13). И видит, и невидим, как сказано: “Взгляд Всевышнего окидывает всю землю” (Зехария 4; 10). И Он чист в мире, как сказано: “Обладает чистым взором и не смотрит на ложь” (Хавакук 1; 3). И нет пред Ним сна, как сказано: “Вот не дремлет и не спит страж Исраэля” (Теилим 121; 4). Поэтому пусть душа, обладающая всеми этими свойствами, славит Всевышнего, Который проявляется подобным образом».

Душа размышляет о том, Кто создал ее, и облачается в смирение и страх пред Всевышним. Поэтому человеку следует наблюдать себя и понимать свою сущность: вот откуда его корень и ствол, а создан он из смрадной капли, а потом стал куском плоти, и как вселен в него дух из высших, и как оделся костями и жилами, кровью и мозгом, и тканью кожи и плоти, и как создались черты лица и его размеры, и как создались отверстия ноздрей в лице и в горле, чтобы дышать и обонять, и уши, чтобы слышать, и глазные отверстия, чтобы видеть. А в глазу есть несколько цветов и оттенков, и существуют ресницы, и рот, и горло, и небо, и язык, и губы, чтобы открывать и закрывать рот, и челюсти, и щеки, и локти, и колени, и полость тела, и пальцы, и их суставы, и ногти. И пусть поймет, насколько каждый отличается от другого. И пусть поймет, что был девять месяцев заключен во чреве матери, и вышел голый, «безногий», «слепой», «глухой» и «безрукий». Обо всем этом пусть подумает и спросит себя: «Кто открыл твои уста, глаза и уши? Кто сделал все устройства твоего тела? Кто так почернил в юности твои волосы, что как бы ты не стирал их в щелочи, не отбелишь, а вот в старости они белеют сами?» Об этом и подобном этому размышляй и будь смиренным и покорным, и страшись Всевышнего.

В конце концов все станет известно, поэтому страшись Всевышнего и соблюдай Его заветы, потому что в этом вся суть человека.

(Коэлет 12; 13).

[1] Раши объясняет, что «хумтин» это соленая земля, которая сохраняет зерно, чтобы оно не зачервивело.

[2] Кабалистические понятия.


Недельная глава «Лех Леха» начинается с того, что Всевышний приказывает нашему праотцу Аврааму оставить родину и пойти в Кнаан («И сказал Г‑сподь Авраму: иди из земли твоей…»). Читать дальше

Десять знаков того, что Авраам достиг уровня разумной души

Дон Ицхак бен-Иегуда Абарбанель,
из цикла «Избранные комментарии на недельную главу»

Уровень Авраама идеально соответствовал уровню разумной человеческой души. Подтверждением этому являются поступки праотца, упомянутые в Торе.

Мидраш рассказывает. Недельная глава Лех Леха 2

Рав Моше Вейсман,
из цикла «Мидраш рассказывает»

Сборник мидрашей о недельной главе Торы

Лот, дочери и сыновья. Недельная глава Лех Леха

р. Ури Калюжный

Лот не был праведником, мягко говоря. Он поселился в Сдоме, столице грешников. Почему же Всевышний решил спасти его от участи других горожан? И почему Лот так неадекватно повел себя после спасения?

Избранные комментарии на недельную главу «Лех Леха»

Рав Шимшон Рефаэль Гирш,
из цикла «Избранные комментарии на недельную главу»

Творец обещает Аврааму сделать его потомство «великим народом». Натуральный ход событий препятствует этому, чтобы народы мира поняли — евреи обязаны своим благополучием только лишь Всевышнему.

«Лех леха»

Рав Бенцион Зильбер

Глава начинается с того, что Всевышний приказывает нашему праотцу Аврааму, в те времена — Авраму, вместе с женой (детей у них еще не было) оставить родину и пойти в Кнаан («И сказал Г‑сподь Авраму: иди из земли твоей…»). Б‑г обещает Авраму сделать его родоначальником великого народа. С Аврамом идет его племянник Лот

Наказание «карет» за неисполнение заповеди обрезания

Дон Ицхак бен-Иегуда Абарбанель,
из цикла «Избранные комментарии на недельную главу»

Наказание за неисполнение заповеди соответствует внутреннему смыслу заповеди. Человек, который не хочет объединиться со своим народом, отрезается от него.

Вечный диагноз

Рав Реувен Пятигорский,
из цикла «О нашем, еврейском»

По материалам газеты «Исток»

Словарь для читающих Тору на иврите 3. Лех леха

Рав Аарон Штейман,
из цикла «Словарь ивритских терминов»

Дословный перевод недельной главы