Невыполнение преступных приказов и гражданское неповиновение в Танахе29 сентября 2020 года, 22:34 75 лет тому назад победившие союзники судили нацистских преступников. У большинства из них была простая линия защиты: «Мы всего-навсего исполняли приказ. Приказы не обсуждаются, приказы выполняются, приказ есть приказ». Союзники эту линию защиты не признали и повесили тех, кто исполнял преступные приказы своего политического или военного начальства. А что по этому поводу говорит Тора?Вопрос этот поднимается (и это не должно быть странно) в Талмуде...
Читать дальше
|
Лашон ара о человеке который не подчинился решению еврейского суда — объяснение слов Хафец Хаима7 сентября 2020 года, 00:48 Итак, в прошлый раз мы подняли два вопроса: как понимать слова Хафец Хаима и почему, если бейт-Автинас были невиновными, в Мишне это не отразилось. Сейчас попытаемся это объяснить, а в следующей статье дадим много интересных примеров гражданского неповиновения власти из Танаха.Хафец Хаим постановил (Законы лашон ара, гл.4, пар. 8):Однако если у него есть ответ и объяснение (почему он не хочет выполнять приказ бейт-дина), то тогда, если мы понимаем, что это просто отговорка, то мы не обязаны верить этому (отговорке) и разрешается говорить лашон ара про него и записывать навсегда...
Читать дальше
|
О монополиях и гражданском неповиновении в эпоху Второго Храма3 августа 2020 года, 04:03 Талмуд (Йома 38а) рассказывает следующую историю:А эти (заклеймены) позором: Дом (род) Автинаса не хотели делиться секретом кторет (смесь благовоний, которую воскуряли в Храме).Учили мудрецы: дом Автинаса умели делать кторет и не хотели обучать (других этому). (Мудрецы их уволили и) послали за ремесленниками из Александрии Египетской. Те (умели) делать такую же смесь, но не умели (делать так), чтобы эта смесь так же дымилась. У этих (род Автинаса) дым шел вверх, прямо, как пальма, а у этих дым ответвлялся в разные стороны...
Читать дальше
|
Лашон ара о человеке который не подчинился решению еврейского суда22 июля 2020 года, 15:09 В прошлый раз мы привели решение Хафец Хаима (см. Законы лашон ара, гл. 4, пар. 8) о том, что если бейт-дин (еврейский религиозный суд) приказывает человеку что-то сделать из области бейн адам ле-маком или из области бейн адам ле-хаверо, а он полностью отказывается выполнять (приказ суда), и нет у него ответа, почему он не выполняет, то можно говорить плохо о нем (то есть сообщать об этом проступке) и даже записывать это в исторические хроники, чтобы память об этом осталась навсегда.Почему здесь нет необходимости в злостном, повторном, нарушении, которое необходимо для того, чтобы разрешить говорить лашон ара о поалей авен (грешниках), – объясняет сам Хафец Хаим (там же, Беер Маим Хаим 33)...
Читать дальше
|
Лашон ара про творящих зло и противоречие в словах Хафец Хаима?1 июля 2020 года, 15:00 Давайте обсудим еще один возможный вариант сообщения лашон ара: о человеке, который повел себя неправильно по отношению к другому человеку (бен адам ле-хаверо) или к обществу. Как мы уже обсуждали (см. https://toldot.com/blogs/leib/leib_3279.html , https://toldot...
Читать дальше
|
Субъективный человек и объективные решения — как добиваться объективности17 июня 2020 года, 15:00 Все, прекращаем отлынивать из-за вируса и карантина и переходим к нормальной жизни, в том числе — нашего блога (эта статья была написана месяц назад, но я никак не мог ее довести до конца).Поскольку все, скорее всего, уже забыли, что было в докоронавирусную эпоху, давайте быстро подведем логическую нить к теме этой статьи.Одним из условий разрешения произнесения лашон ара ради достижения пользы (лашон ара ле-тоэлет) является уверенность в правильной оценке ситуации (см. /blogs/leib/leib_3300.html)...
Читать дальше
|
О коронавирусе: битахон и иштадлут — Внеочередной выпуск — на злобу дня25 марта 2020 года, 23:00 Похожее уже пришлось писать около четырех лет назад, во время очередного всплеска террора (/blogs/leib/leib_2571.html). Про битахон и иштадлут. А теперь коронавирус, вот опять. Но с коронавирусом в этом плане, как ни странно, все гораздо проще...
Читать дальше
|
Субъективный человек и объективные решения — объяснение по рав Элияу-Элиезеру Десслеру, часть третья5 февраля 2020 года, 23:00 В прошлой статье мы процитировали слова рава Деслера, посоветовавшего нам следовать указаниям великих мудрецов, которые посредством постоянного изучения Торы смогли как бы слиться с ней и преодолеть врожденную предвзятость и субъективность, присущую человеку.Совет, казалось бы, исчерпывающий и однозначный. Однако, естественно, этот совет не освобождает человека от обязанности работы над собой и уменьшения собственной предвзятости и субъективности. Тут можно спросить: а почему и зачем? Зачем мне самому размышлять, стараться, обдумывать, и после всего этого все равно подозревать, что я где-то что-то недодумал или неправильно оценил. Гораздо проще следовать словам гдолей Исраэль...
Читать дальше
|
Субъективный человек и объективные решения — объяснение по рав Элияу-Элиезеру Десслеру, часть вторая16 января 2020 года, 03:16 Как же быть человеку? Ему нужно жить, жизнь ставит его перед разными развилками – и как ему определить, по какой дороге идти, когда его глаза видят не то, что есть, а то, что хочется видеть? Но, к счастью, есть несколько способов бороться с собственной предвзятостью.Первый способ называется аводат амидот, работа над (исправлением) собственных (личных) качеств или черт характера. Человек должен стараться привести свои чувства, мысли и поступки в соответствие с тем идеалом, который ставит перед ним Тора. У каждого человека есть свой собственный набор качеств и свойств, одни из них находятся ближе к этому идеалу, а другие – дальше от него.Задача человека – понять, в чем заключается тот идеал, к которому он должен стремиться, где он находится по отношению к этому идеалу, и как сократить расстояние между действительностью и идеалом...
Читать дальше
|
Субъективный человек и объективные решения — объяснение по рав Элияу-Элиезеру Десслеру, часть первая6 января 2020 года, 16:45 Рав Элияу-Элиэзер Деслер и проблема субъективности человека Рав Деслер, великий бааль-мусар, мудрец и кабалист, родился и вырос в царской России в семье баалей-мусар. Его отец, талмид-хахам и бизнесмен (ученики Кельма считали нежелательным брать деньги за изучение и преподавание Торы или мицвот, и поэтому многие из них занимались ремеслом или торговлей), был одним из ближайших учеников Алтера из Кельма (рава Симха-Зисла Бройде), который в свою очередь был одним из трех главных учеников рава Исраэля Салантера. И сам рав Деслер тоже воспитывался в Кельмской ешиве.В зрелом возрасте рав Деслер переселился в Англию, где был раввином и давал частные уроки. Его учениками были молодые люди, выросшие в современном демократическом обществе Англии, многие из них имели высшее светское образование, поэтому мы вправе сказать, что рав Деслер занимался кирувом и имел дело с людьми, не очень далекими от нас...
Читать дальше
|