1. И было, на восьмой день

и было, на восьмой день. (На восьмой день) уполномочения. (Этот стих следует рассматривать в связи с последними стихами предыдущей главы, где Аарону и его сынам повелевалось не покидать шатер собрания на протяжении семи дней; см. 8, 33–35.) Это новомесячие нисана, когда была возведена скиния (см. Раши к Имена 40, 29), и он (этот день) получил десять венцов (был десять раз отличен в качестве первого как первый день недели, первый день священнослужения, первый день нисхождения небесного огня на жертвенник, первый для отсчета месяцев, первый для запрета «бамот» — частных жертвенников, первый день пребывания Шехины в среде народа Исраэля; день, когда впервые священнослужители благословили народ), — как разъясняется в Седер олам. [Сифра; Шабат 87 б]. призвал Моше Аарона и его сынов и старейшин Исраэля

и старейшин Исраэля. (Призвал их), чтобы сообщить им, что по речению (Превечного) Аарон вступил (в Святилище) и совершает служение в качестве первосвященника, чтобы не сказали, будто он вступил по собственному почину.; 2. И сказал он Аарону: Возьми себе молодого тельца

возьми себе (для себя) тельца. (Это имеет целью) сообщить, что Святой, благословен Он, Сказал ему через Моше: посредством этого тельца дарует ему искупление за совершенное им с (золотым) тельцом [Сифра; Танхума]. в очистительную жертву и овна во всесожжение, без порока, и принеси пред Господом. 3. И сынам Исраэля говори так: Возьмите козла в очистительную жертву и тельца и агнца, по первому году, без порока, во всесожжение. 4. И быка и овна в мирную жертву, чтобы принести жертву пред Господом, и хлебное приношение, смешанное с елеем; ибо сегодня Господь явит Себя вам

ибо сегодня Господь явит Себя вам. Чтобы Его Шехине пребывать над делами ваших рук, поэтому эти жертвоприношения являются обязательными для этого дня [Сифра].. 5. И взяли (с собой) то, что повелел Моше, пред шатер собрания; и приблизились они, вся община, и стали они пред Господом. 6. И сказал Моше: То, что повелел Господь, исполните, и явит себя вам слава Господня. 7. И сказал Моше Аарону: Подступи к жертвеннику

подступи (подойди) к жертвеннику. Потому что Аарон пребывал в смятении и не решался приблизиться. Сказал ему Моше: «Почему ты смущен? Ведь для этого ты избран!» [Сифра]. и соверши очистительную жертву твою

твою очистительную жертву. Молодого тельца (см. 9, 2). и твою жертву всесожжения

и твою жертву всесожжения. Овна (см. 9, 2)., и искупи себя и народ, и соверши жертву народа

жертву народа. Козла, и тельца, и агнца (см. 9, 3). Везде, где сказано «телец» (без уточнения, это относится к животному) по первому году; и отсюда выводишь ты (это правило) [Сифра; Рош hа-Шана 10а]., и искупи их, — как повелел Господь. 8. И подступил Аарон к жертвеннику, и заколол тельца очистительной жертвы, который ему (принадлежит). 9. И поднесли сыны Аарона кровь к нему, и обмакнул он свой перст в кровь, и возложил на роги жертвенника, а кровь (оставшуюся) вылил к основанию жертвенника. 10. А тук и почки, и перепону с печени от очистительной жертвы воскурил он на жертвеннике, — как повелел Господь Моше. 11. А мясо и кожу

а мясо и кожу.... Мы не находим, чтобы сожжению подлежала внешняя очистительная жертва (кровью которой кропили на внешний жертвенник), исключение составляет эта (очистительная жертва, а также жертва) уполномочения. И все это по речению (Превечного) (см. Раши к Имена 29, 14). сжег на огне за пределами стана. 12. И заколол он жертву всесожжения; и подали

и подали. Означает поднесение и предложение. сыны Аарона ему кровь, и он окропил ею жертвенник вокруг. 13. И жертву всесожжения подали ему по ее частям и (также) голову, и воскурил он (это) на жертвеннике. 14. И омыл он внутренности и голени, и воскурил сверх всесожжения на жертвеннике. 15. И подвел жертву народа, и взял он козла очистительной жертвы, который народу (принадлежит), и заколол его, и совершил им жертвоприношение очистительное

и совершил им жертвоприношение очистительное. Поступил с ним по установлению об очистительной жертве., как первым

как первым. Как своим тельцом («первый» относится к первому жертвоприношению этого дня, см. 9, 8).; 16. И подвел он жертву всесожжения, и совершил он ее (жертвоприношение) по установлению

и совершил он ее (жертвоприношение) по установлению. Как разъясняется применительно к доброхотному всесожжению в «И воззвал» [Беца 20а].. 17. И поднес приношение хлебное, и наполнил руку свою

и наполнил руку свою. Это есть (взятие) «горсти» [Сифра, Менaxoт 9 б]. от него, и воскурил на жертвеннике, помимо всесожжения утреннего

помимо утреннего всесожжения. Все это он совершил после постоянного всесожжения (основное положение гласит постоянное предшествует непостоянному).. 18. И заколол он быка и овна, мирную жертву, которая народу, и подали сыны Аарона кровь ему, и он окропил ею жертвенник вокруг. 19. И туки от быка, и от овна курдюк, и покров

и покров. (То же, что и в 3, 3) «сальник, покрывающий внутренности»., и почки, и перепону печени;20. И положили они туки на части грудные

и положили туки на части грудные. После проведения священнослужитель, проведение совершавший, передал их другому священнослужителю для их воскурения; таким образом, (находившееся ранее) сверху оказалось внизу (см. Раши к 7, 30) [Менaxoт 62 а]., и воскурил он туки на жертвеннике. 21. А частями грудными и правой голенью совершил Аарон проведение пред Господом, — как повелел Моше. 22. И воздел Аарон свои руки к народу, и благословил их

и благословил их. Благословением священнослужителей. «Да благословит тебя... да озарит... да обратит» [В пустыне 6, 24–26] [Сифра; Сота 38 а]., и сошел

и сошел (спустился). С жертвенника., совершив очистительную жертву и всесожжение и жертву мирную. 23. И вошел Моше и Аарон

и вошел Моше и Аарон.... Для чего они вошли? В разделе об уполномочении в Барайте, приложенной к нашей Сифра, я нашел: «Почему Моше вошел вместе с Аароном? Чтобы учить его, что касается воскурения». Или, быть может, он вошел с каким-либо другим намерением? Вот я делаю заключение: спуск (с жертвенника) и вход (в Святилище) сопровождались благословением (как сказано в 9, 22 и 23; и, значит, оба действия принадлежали к одной категории). Как спуск (с жертвенника) имел характер служения, так и вход (в Святилище) имел характер служения. Итак, видишь, почему Моше вошел вместе с Аароном, — учить его, что касается воскурения (единственного служения, совершенного в тот день внутри скинии). Другое объяснение: видя, что совершены все жертвоприношения и исполнены все действия, но Шехина не низошла к Исраэлю, Аарон опечалился и сказал: «Я знаю, что Святой, благословен Он, разгневался на меня и из-за меня Шехина не низошла к Исраэлю (небесный огонь не спустился на жертвенник, чтобы поглотить жертвы)». Сказал он Моше: «Моше, брат мой! Так поступил ты со мною! Вот я вошел (по твоему велению) и был посрамлен!» Тотчас Моше вошел (в скинию) вместе с ним, и они стали молить о милосердии, и Шехина низошла к Исраэлю [Сифра]. в шатер собрания; и вышли они, и благословили народ

и вышли они, и благословили народ. Они возгласили (молитву Моше). «Да пребудет благоволение Господа, Б-га нашего, на нас» [Псалмы 90, 17] — да будет воля (Превечного) на то, чтобы Шехина пребывала на деянии ваших рук (см. Раши к Имена 39, 43). (Они произнесли это благословение), потому что на протяжении семи дней уполномочения, когда Моше возводил скинию и совершал в ней служение, и разбирал ее во всякий день, Шехина в ней не пребывала, и сыны Исраэля чувствовали себя посрамленными и говорили Моше: «Моше, учитель наш! Все усилия и труды наши для того, чтобы Шехина пребывала в нашей среде, и тогда мы знали бы, что искуплен наш грех, (совершенный с золотым) тельцом». Поэтому он сказал им: «То, что повелел Господь, исполните, и явит себя вам слава Господня» [9, 6] (т. е. лишь после жертвоприношений, совершенных Аароном). Мой брат Аарон достойнее меня, благодаря его жертвоприношениям и его служению Шехина будет пребывать в вашей среде, и (по этому) будете знать, что Вездесущий избрал его.. И явила себя слава Господня всему народу. 24. И вышел огонь от Господа, и испепелил на жертвеннике всесожжение и туки; и узрел весь народ, и возликовали

и возликовали. Как в Таргуме: (и восхвалили они Превечного). они, и пали они на свои лица.

1. И взяли сыны Аарона, Надав и Авиу, каждый свою угольницу, и положили на них огонь, и возложили на него курение; и поднесли они пред Господом чужой огонь, чего Он не велел им. 2. И вышел огонь

и вышел огонь. Раби Элиэзер говорит: «Сыны Аарона погибли потому, что вынесли hалахическое решение в присутствии своего учителя Моше» [Сифра; Эрувин 63 а]. (Они вынесли решение об огне, который следует возложить на жертвенник. Их решение не было ошибочным, ибо – как указывает Раши в комментарии к 1, 7– Моше было повелено возложить на жертвенник огонь земного происхождения. Однако их грех состоял в том, что они приняли решение в присутствии Моше, как бы вместо своего учителя. Поэтому сказано: «огонь, чего Он не велел им», но повелел Моше.) Раби Ишмаэль говорит: «Опьяненные вином вошли в Святилище (и поэтому погибли)». Ты убеждаешься (в этом), т. к. после их смерти Он предупредил остальных, чтобы не входили в Святилище опьяненные вином. Притча (гласит): У царя был доверенный слуга и т. д., как находим в Ваикра раба: (однажды царь сурово покарал его, но никто не знал причины немилости. Когда же царь взял себе другого слугу, он предостерег его и дал ему определенные наставления. Из этого поняли, чем провинился первый слуга). от Господа, и испепелил их, и умерли они пред Господом. 3. И сказал Моше Аарону: Это (есть то), что говорил

это (есть то), что говорил.... А где Он говорил это? «И дам встретить Меня там сынам Исраэля, и освятится славой Моей» [Имена 29, 43]. Читай не «славой Моей», а «славными, прославленными Моими» [3вaxuм 115 б]. Моше сказал Аарону: «Аарон, брат мой! Я знал, что Дом освятится близкими Вездесущему, и полагал, (что будет это) либо через меня, либо через тебя. Теперь же я вижу, что они (погибшие сыновья) превосходят меня и тебя!» [Сифра]. Господь так: Через близких Мне

близкими Мне (через близких Мне). Избранными Мною. освящусь и пред всем народом чтим буду

и пред всем народом чтим (почитаем) буду. Когда Святой, благословен Он, творит суд над праведными, пред Ним трепещут, Его превозносят и прославляют. Но если так (происходит, когда Он судит праведных), то тем более в случае нечестивых (когда Он карает их). И так же (в том же смысле) сказано: «Грозен Ты, Б-г, от Святилища Твоего» [Псалмы 68, 36] — читай не «от Твоего Святилища», а «из-за Твоих освященных» (т. е. этот стих следует понимать так: Ты грозен, когда проявляешь Себя как Судья, из-за кары, которую Ты обрушиваешь на Твоих освященных, праведных).. И безмолвствовал Аарон

и безмолвствовал Аарон. Он был вознагражден за это молчание. А какое вознаграждение он получил? То, что к нему одному было обращено речение (Превечного), ему одному был изречен раздел об опьяненных вином [10, 9-11] [3вахим 115 б; Ваикра раба 12].. 4. И призвал Моше Мишаэля и Элцафана, сынов Узиэля, дяди Аарона

дяди Аарона. Узиэль был братом Амрама, как сказано: «И сыны Кеhата (Амрам... и Узиэль)» [Имена 6, 18]., и сказал им: Подступите, вынесите ваших братьев

вынесите ваших братьев.... Как один говорит другому «Унеси тело, (лежащее) перед невестой (букв от лица невесты), чтобы не омрачать радости». из (букв.: от лица) Святилища за пределы стана. 5. И подступили они, и вынесли их в их платьях

в их платьях. (В платьях, которые на) умерших (платья-кутнот носили только священнослужители, но не левиты, и, следовательно, здесь не имеются в виду одежды сынов Узиэля, левитов). Это учит, что сгорели не их одежды, но души (т. е. ни одежды, ни тела от огня не пострадали): огонь наподобие двух нитей проник в их ноздри (и испепелил их изнутри) [Сифра; Санhедрин 52 а]. за пределы стана, — как повелел Моше. 6. И сказал Моше Аарону, и Эльазару и Итамару, его сынам: Головных (волос) ваших не отпускайте

אל תפרעו. (Означает:) не отпускайте, не давайте отрасти волосам (см. В пустыне 6, 5) [Сифра]. Отсюда (из того, что здесь запрещено отращивать волосы, следует), что скорбящему запрещено стричься. (Понимать следует так Скорбящему запрещено стричь волосы) вы же не омрачайте радости Вездесущего (обнаруживая признаки скорби) [Моэд катан 14 б]. и одежд ваших не разрывайте, чтобы вам не умереть

чтобы вам не умереть. Следовательно, если сделаете это, умрете [Сифра]. (и чтобы не) разгневался Он на всю общину. А ваши братья, весь дом Исраэля

а ваши братья, весь дом Исраэля. Отсюда (следует), что всем надлежит скорбеть, когда бедствие (постигает) мудрецов Торы [Моэд катан 28 б]., оплакивать будут сожженное, что спалил Господь. 7. И от входа в шатер собрания не отходите, чтобы вы не умерли; ибо елей помазания Господнего на вас. И поступили они по слову Моше. 8. И говорил Господь Аарону так:9. Вина и пьянящего

вина и пьянящего. Вина до опьянения им (т. е. здесь второе слово поясняет и уточняет первое) [Сифра; Kpuтoт 13 б]. не пей ни ты, ни твои сыновья с тобою при входе вашем в шатер собрания

при входе вашем в шатер собрания. Я (нахожу здесь запрет) только относительно «вашего входа» в Святилище. Но из чего (следует, что это относится также к) их приближению к (внешнему) жертвеннику? Здесь сказано о входе в шатер собрания и (также) сказано о входе в шатер собрания в связи с освящением (т. е. омовением) рук и ног [Имена 30, 20]. Подобно тому, как там подход к жертвеннику приравнивается ко входу в шатер собрания (сказано: «когда им входить в шатер собрания... или подходить к жертвеннику»), так и здесь подход к жертвеннику приравнивается ко входу в шатер собрания [Сифра]., чтобы вы не умерли, — закон вечный для поколений ваших. 10. И чтобы различать

чтобы различать. Чтобы вы могли отличить святое служение (действительное) от несвятого (т. е. недействительного). Из этого видишь, что если кто-либо совершил служение (в состоянии опьянения), его служение недействительно [Сифра; Звaxuм 17 б]. между святым и неосвященным и между нечистым и чистым, 11. И учить

и учить (наставлять). Это учит, что опьяневшему запрещено наставлять (выносить решения в том, что касается Закона). Быть может, он подлежит за такое смертной каре? Поэтому сказано: «(не пей) ни ты, ни твои сыновья с тобою... чтобы вы не умерли» — священнослужители, совершающие служение (в состоянии опьянения, подлежат) смертной каре; но мудрецы, выносящие решение (в таком состоянии), смертной каре не подлежат [Сифра]. сынов Исраэля всем законам, которые изрек вам Господь через Моше. 12. И говорил Моше Аарону, и Эльазару и Итамару, его сынам, оставшимся

оставшимся. От гибели (оставленным смертью). Это учит, что они также подлежали смертной каре за грех с (золотым) тельцом. Таково (значение) сказанного: «И на Аарона разгневался Господь очень, чтобы истребить его» [Речи 9, 20], а «истребление» означает не что иное, как гибель детей, ибо сказано: «И уничтожил плод его сверху» [Амос 2, 9]. Однако молитва Моше отменила половину (кары, и погибли только два сына), как сказано: «Я молился и за Аарона в то время». (в живых): Возьмите хлебное приношение

возьмите хлебное приношение. Несмотря на то, что вы «оненим» (так называются скорбящие, близкие родственники покойного в период между смертью и погребением; после погребения скорбящие называются «авелим»), а святыни, святые жертвы запрещены человеку в таком состоянии.

хлебное приношение. Это хлебное приношение восьмого дня (уполномочения) и хлебное приношение Нахшона [В пустыне 7, 13, Сифра]., оставшееся от огнепалимых жертв Господу, и ешьте его пресным

и ешьте его пресным. С какой целью это сказано (ведь это предписано в 6, 9)? Поскольку это хлебное приношение (уполномочения) было общественным (см. 9, 3-4) и одноразовым и нет подобного ему (предписанного) для поколений, необходимо было уточнить, (что на него распространяется) закон, (применимый) к другим хлебным приношениям [Сифра]. при жертвеннике, ибо святое святых это. 13. И ешьте его на месте святом, ибо тебе установленное и твоим сынам установленное

и твоим сынам установленное (положенное). Дочери же не имеют доли в (этих) святынях (в хлебных приношениях; см. 6, 10-11) это от огнепалимых жертв Господа; ибо так повелено мне

ибо так повелено мне. (Даже) в состоянии скорби (в период между смертью и погребением близкого родственника) ешьте это [Сифра, Звaхим 101 а].. 14. И грудь проведения

и грудь проведения. От мирных жертв общества. и голень возношения ешьте на месте чистом

ешьте на месте чистом. Но разве предшествующие (очистительную жертву и хлебное приношение) ели на месте нечистом? Однако (это сказано потому, что) предыдущие, жертвы пресвятые, необходимо есть на святом месте (во дворе скинии), эти же нет необходимости (есть) между завесами (т. е. во дворе), но их нужно есть в стане Исраэля, который чист, ибо туда запрещалось входить прокаженным. Отсюда (следует), что малые святыни (как мирные жертвы) можно есть повсюду в городе (в Йерушалаиме, что соответствует стану Исраэля в пустыне; см. Раши к 4, 12) [3вaxим 55 а], ты и твои сыновья и твои дочери

ты и твои сыновья и твои дочери. Ты и твои сыновья имеете долю, но твои дочери доли не имеют. Однако, если вы дадите им в качестве дара, они вправе есть от груди и голени. Или, быть может, (это означает, что) дочери также имеют долю? Поэтому сказано: «ибо тебе установлением и установлением твоим сынам даны они» — положенное сыновьям, но не положенное дочерям [Сифра]. с тобою; ибо тебе установлением и установлением твоим сынам даны они от мирных жертв сынов Исраэля. 15. Голень возношения и грудь проведения на огнепалимых жертвах туков

на огнепалимых жертвах туков. Отсюда (следует), что туки находятся внизу во время проведения. Что же до разъяснения стихов как не противоречащих друг другу, то все три (стиха) мною уже истолкованы в разделе «Повели Аарону» (см. Раши к 7, 30). принесут они, чтобы совершить проведение пред Господом; и будет тебе и твоим сынам с тобою установлением вечным, — как повелел Господь. 16. А козла очистительной жертвы

а козла очистительной жертвы. Это козел для добавочного жертвоприношения новомесячия. Три козла очистительных жертв были принесены в тот день: козел (как предписано для уполномочения; см. 9, 3), и козел, принесенный Нахшоном (в качестве доброхотной жертвы), и козел новомесячия. Из них был сожжен только этот (последний). Здесь расходятся во мнениях мудрецы Исраэля: некоторые полагают, что он был сожжен из-за прикосновения к нему нечистоты; другие полагают, что он был сожжен из-за состояния скорби (в период между смертью и погребением близкого родственника), ибо он принадлежит к числу жертв, (предписанных) для всех поколений, однако в случае одноразовых жертв (двух других козлов) положились на Моше, который сказал относительно (одноразового) хлебного приношения: «... и ешьте его пресным» (несмотря на то, что вы в состоянии скорби) [Сифра; Звaxuм 101 а]. искал

искал (доискивался). (Повторение слова указывает на) два вопроса: Почему этот (козел новомесячия) сожжен и почему эти (два других козла) съедены? Так находим в Торат-коhаним. Моше, и вот, он сожжен. И разгневался он на Эльазара и на Итамара

на Эльазара и на Итамара. Из уважения к Аарону обратился к сыновьям и обнаружил свой гнев [Сифра]., сынов Аарона, оставшихся, говоря

говоря (или: чтобы говорили, сказали). Сказал им: «Отвечайте на мои вопросы».: 17. Почему вы не ели жертву очистительную на месте святом

почему вы не ели жертву очистительную на месте святом. Но разве они ели ее вне святого места? Ведь ее сожгли, что же означает «на святом месте»? Однако он сказал им так: «Не была ли она вынесена за завесы (двора) и поэтому стала недействительной? Ведь она пресвята, (а такие жертвы) становятся недействительными при вынесении (из двора)». Но они сказали ему: «Нет (она не была вынесена)». Сказал он им: «Если на святом месте была она, почему же вы не ели ее? А ее дал Он вам, чтобы снять вину и т. д.» — ибо когда священнослужители едят, владельцы (очистительной жертвы, в данном случае вся община) обретают искупление [Сифра]., ибо святое святых она, и ее дал Он вам, чтобы снять вину общины

чтобы снять (простить) вину общины. Отсюда делаем вывод, что это был козел новомесячия (о нем спрашивал Моше), ибо он искупает вину (привнесения) нечистоты в Святилище и на посвященное, т. к. очистительная жертва восьмого дня (уполномочения) и очистительная жертва Нахшона не для искупления предназначались [Звaхим 101 б]., искупить их пред Господом. 18. Ведь не была внесена

ведь не была внесена.... Если бы она была внесена, вы (действительно) должны были сжечь, как сказано: «А всякая очистительная жертва, от крови которой будет внесено (в шатер собрания, ... не должно есть ее, на огне сожжена будет») [6, 23] [ Пеcaxuм 82а]. кровь ее внутрь Святилища, есть должны вы ее

есть должны вы ее. Вам надлежало есть ее, несмотря на то, что вы в скорби, «оненим». на святом (месте), как я повелел

как я повелел. (Как я повелел) вам в случае хлебного приношения [10, 12-13].. 19. И говорил Аарон

и говорил Аарон. «Говорение» (т. е. слово от этого корня) означает слова резкие, как сказано: «И говорил, роптал народ» [В пустыне 21, 5]. Но возможно ли, чтобы Моше гневался на Эльазара и Итамара, а Аарон отвечал? Из этого видишь, (что они вели себя) так только из уважения. Они сказали: «Не подобает, чтобы наш отец сидел (молча), а мы говорили в его присутствии, и не подобает ученику противоречить своему учителю (Моше)». Но, быть может, (они вели себя так потому), что Эльазар не умел ответить? Поэтому сказано: «И сказал Эльазар-священнослужитель воинам» [В пустыне 31, 21] — следовательно, когда он желал того, он говорил в присутствии Моше и в присутствии глав общины. Я нашел это в Сифре зута. Моше: Ведь сегодня принесли

ведь сегодня принесли. О чем это говорит? (Это не является ответом на упрек), но Моше спросил: «Быть может, вы кропили ее кровью, будучи “оненим” (в состоянии скорби, и поэтому предали ее огню), ибо скорбящий, совершая служение, делает его неосвящённым?» Сказал ему Аарон: «Разве они, простые священнослужители, совершили жертвоприношение? Жертвоприношение совершил я, первосвященник, (который его) совершает также в состоянии скорби (“онен”)» [3вaxuм 101 а].

сегодня. (Т. е. днем, в этот день), но ночью (после дня кончины) скорбящему можно (есть от жертвоприношения), ибо (закон о) скорбящем-онен распространяется только на день погребения [Сифра, Звaxuм 100 б]. свою очистительную жертву и свое всесожжение пред Господом, и постигло меня такое

и постигло меня такое. Даже если погибшие были бы не моими сыновьями, а другими родственниками, по которым я должен скорбеть, как по ним, – например, все перечисленные в разделе для священнослужителей [21], из-за которых священнослужитель вправе лишиться (ритуальной) чистоты [Сифра].. Если бы ел я очистительную жертву

если бы ел я очистительную жертву. Если бы я ел, было бы это благоугодно? сегодня, было бы (это) угодным Господу

было бы (это) угодным Господу. Если ты слышал в случае одноразовых святых жертв (таких, как хлебное приношение в восьмой день уполномочения и жертвоприношение Нахшона, что их может есть скорбящий-онен), ты не вправе делать послабление (и разрешать это также в случае) святых жертв, (предписанных) для всех поколений [Звaxuм 101 а].? 20. И услышал Моше, и было это угодным в его глазах

и было угодным (верным) в его глазах. Признал (свою ошибку) и не постыдился (сделать это), говоря: «Я не слышал» (такого от Превечного, но сказал: «Я слышал и забыл») [Сифра, Звaxuм 101 б]..


1. И говорил Господь Моше и Аарону

Моше и Аарону. Сказал Моше, чтобы он сказал Аарону (см Раши к 1, 1), сказав им

сказав им (или: сказать им). Сказал (Аарону), чтобы он сказал Эльазару и Итамару. Или, быть может, (это означает) не что иное, как сказать Исраэлю? Когда сказано: «говорите сынам Исраэля» [11, 2], то в этом повеление говорить Исраэлю. Как же я объясню сказать

им. ? — (Говорить) сыновьям, Эльазару и Итамару (т. е. «им» относится к названным в 10, 16) [Сифра].: 2. Говорите сынам Исраэля

говорите сынам Исраэля. (Слово «говорите» стоит во множественном числе, а это означает, что) всех их (Моше, Аарона, Эльазара и Итамара) Он уравнял в качестве посланцев (для передачи) этого речения, потому что они были равны в молчании (безропотном) и в том, как с любовью приняли предопределение Вездесущего (что касается гибели Надава и Авиу). так: Вот (существо) живое

вот животное (существо живое). (Слово «хая») от «хаим», жизнь (и употреблено здесь, чтобы выразить следующую идею:) потому что сыны Исраэля привержены Вездесущему и заслуживают жизни. Он отстранил их от нечистоты и возложил на них заповеди, в то время как (другим) народам Он не запретил ничего. Притча (гласит): врач приходит к больному (если больной безнадежен, врач разрешает ему есть все, что тот пожелает; но если есть надежда на исцеление, врач дает указания относительно того, что можно и чего нельзя есть), – это находим в Мидраш Танхума.

вот существо живое. Учит, что Моше брал животное и показывал его Исраэлю, (говоря:) «Это ешьте, а это не ешьте» [Сифра; Хулин 42а]. (И еще сказано:) «это, такое ешьте...» [11, 9] – также и из кишащих в воде брал от каждого вида и показывал им (Исраэлю). И так же, что касается птиц: «И этих гнушайтесь из птиц» [11, 13]. И так же, что касается пресмыкающихся: «И это нечисто для вас» [11, 29] [Сифра; Менaxoт 29а]., какое вы можете есть, из всего скота

вот животное... из всего скота. Учит, что «скот» входит (в понятие) «животное» [Сифра; Хулин 70 б]., что на земле: 3. Все, что имеет копыто

отделяет (имеет копыто). Как в Таргуме, отделенный.

копыто. Plante на французском языке. и расщепляет

и расщепляет. Так что (копыто) сверху и снизу разделено на два напалка; как в Таргуме: и имеет напалки, ногти. Ибо есть (животные), у которых копыта разделены сверху, но не расщеплены и не раздвоены полностью, т. к. внизу они соединены (см. Раши к 11, 26). (надвое) копыта, жует жвачку

отрыгает жвачку (жует жвачку). Выводит, изрыгает пищу из желудка и возвращает ее в рот, чтобы (вторично) пережевать ее и тщательно перетереть.

жвачку. Так называется (пища, возвращенная из желудка для вторичного пережевывания). И возможно, что это (слово) является производным от корня, (который находим в) «вода, изливаемая הנגרים (на землю)» [II Шмyэль 14, 14], т. к. (жвачка) извергается в рот. А Таргум (переводит как означающее нечто) разжиженное, растворенное, потому что благодаря этому пища разжижается и размягчается [Бава кама 28 б]. из скота

из скота (букв.: в скоте). Это слово является избыточным (и служит для hалахической) интерпретации, чтобы определить как дозволенное плод в чреве скота [Сифра; Хулин 69 а], — такое ешьте

такое ешьте. Но не скот нечистый. Но разве это не (входит) в запрет (содержащийся в следующем стихе)? Однако (выраженное здесь в положительной форме там выражено в форме отрицательной, следовательно, тот, кто ест от нечистого скота, тем самым) нарушает заповедь предписывающую и запрещающую [Сифра].. 4. Но такого не ешьте из жующих жвачку и имеющих копыто: верблюда, ибо он жует жвачку, но копыта (как у чистых животных) не имеет, — нечист он для вас; 5. И шафана, ибо он жует жвачку, но копыта не имеет, — нечист он для вас; 6. И зайца, ибо он жует жвачку, но копыта не имеет, — нечист он для вас;7. И свинью, ибо она имеет копыто и расщепляет копыто, но жвачки не жует, — нечиста она для вас; 8. От их мяса не ешьте

от их мяса не ешьте. (Отсюда известно) мне лишь относительно этих. Из чего (следует, что закон распространяется на) другой нечистый скот, у которого нет никакого признака чистого? Делай заключение «от легкого к тяжелому»: если запрещены эти, имеющие отдельные признаки чистого (скота, то тем более запрещен скот, не имеющий ни одного признака чистого) [Сифра].

от их мяса. Запрет на их мясо, но не на их кости, жилы, рога и копыта [Сифра]., и к падали их не прикасайтесь

и к падали их не прикасайтесь. Быть может, исраэлим (т. е. не принадлежащим к числу священнослужителей) запрещено прикасаться к падали? Поэтому сказано: «говори священнослужителям» [21, 1] — (прикасаться к мертвому телу) запрещено священнослужителям, но не исраэлим (в целом). Итак, (делаем заключение) «от легкого к тяжелому»: если (соприкосновение) с тяжкой нечистотой мертвого тела запрещено только священнослужителям, то тем более (что касается) менее тяжкой нечистоты падали. Что же означает тогда «не прикасайтесь»? Во время праздников восхождения (когда все мужчины обязаны предстать в священном Храме, и поэтому они должны находиться в состоянии чистоты) [Сифра; Рош hа-Шана 16 б]., нечисты они для вас. 9. Это ешьте из всего, что в воде: все, что имеет плавник

плавник. То, при помощи чего плавает и чешую

чешуя. Это пластинки, прикрепленные к нему [Хулин 59а]. Как сказано: «в кольчугу чешуйчатую облачен» [I Шмyэль 17, 5]. в воде, в морях и в реках, тех ешьте. 10. А все, что не имеет плавника и чешуи в морях и в реках, из всех мелких существ

мелких существ (кишащих). Везде это означает мелкое существо, ползающее и передвигающееся по земле (см. Раши к В начале 1, 20) водяных, из всякой живой души, что в воде, — гнусны они для вас 11. И гнусным будут они

и гнусным будут они. (Повторяется для того, чтобы) запретить всякую смесь, содержащую это в (количестве), придающем вкус (т. е. сколько-либо ощутимом) [Сифра]. для вас. от их мяса

от их мяса. Запрет не распространяется на плавники и кости. не ешьте и падали их гнушайтесь

и падали их гнушайтесь. (Имеет целью) включить (в общее правило) мелких насекомых, (обнаруженных) при процеживании жидкости, mouch-erons на французском языке.. 12. Все, что не имеет

все, что не имеет.... Что это означает (с какой целью повторяется)? Я мог бы (решить), что мне дозволяется лишь (такая рыба, которая свои признаки чистоты) выносит на сушу. Откуда (видно, что дозволяется и такая, которая признаки чистоты) оставляет в воде? Поэтому сказано: «все, что не имеет плавника и чешуи в воде». Следовательно, если они имелись в воде, – несмотря на то, что были сброшены при выходе (на сушу), такое дозволено [Сифра]. плавника и чешуи в воде, гнусно это для вас. 13. И этих гнушайтесь из птиц, не должно есть их

не должны идти в пищу (не должно их есть). (Запрет выражен в такой форме и не сказано «не ешьте их»), чтобы признать подлежащим наказанию того, кто кормит ими малолетних (которые сами наказанию не подлежат), ибо значение таково: они не должны идти в пищу при твоем посредстве. Или, быть может, (это имеет целью) запретить какое бы то ни было использование? Поэтому сказано: «не ешьте их» [11, 42] – в пищу они запрещены, для (другого) использования дозволены [Сифра, Звaxuм 114а]. Везде, где о пернатых сказано: «по виду его», это может объединять отличающихся друг от друга своим строением, цветом и именами, но все они одного вида., гнусны они: орел, и стервятник, и гриф; 14. И коршун, и сокол по виду его;15. Всякий ворон по виду его; 16. И страус, и сова, и чайка, и ястреб

ястреб. Espervier по виду его; 17. И удильщик

удильщик. Наши мудрецы разъясняли, что это (птица), вылавливающая (שלה) рыб из моря [Хулин 63а]. Поэтому Онкелос перевел «удящий рыб»., и сыч, и сова,

сыч... и сова. Это chouettes, которые кричат по ночам, и скулы у них напоминают человеческие. И есть еще (птица) подобная им, которую называют hibou. 18. И мышь летучая

летучая мышь (летяга). Это chauvesouns, (это существо) напоминает мышь, летающую по ночам. А תנשמת, перечисленное среди мелких животных [11, 30], подобно ей, оно не имеет глаз и называется talpa [Хулин 63 а]., и пеликан, и сип, 19. И аист

аист. Это белая дая, cigogne. А почему называется «хасида», благочестивая? Ибо в том, что касается пищи, (эта птица) поступает благочестиво с ей подобными., цапля

цапля. Это дая гневливая, и кажется мне, “что ее называют heron. по виду ее, и удод

удод. Дикий петух с двойным гребнем, на французском языке herupe. А почему называется «духифат»? Потому что краса его (הודו) связана (כפות), это относится к его гребню (который кажется привязанным). А «долбящим скалы» он назван из-за его поведения, как разъясняют наши мудрецы в трактате Гитин [68 б]., и кожан; 20. Всякое насекомое летающее

мелкое существо (насекомое) летающее. Это мелкие (существа), передвигающиеся по земле, как например: мухи, шершни, мошки, кузнечики., ходящее на четырех, гнусно оно для вас. 21. Но такое можете есть из всех летающих насекомых, ходящих на четырех

на четырех. На четырех ногах.: у которого скоки над его ногами

над его ногами. Возле шеи у него есть еще как бы две ноги помимо четырех его ног. Когда оно хочет взлететь и оттолкнуться от земли, опирается на эти два скока и взлетает. И есть много таких в наших местах; подобно тем, которых называют longouste, но мы в них не разбираемся (не отличаем дозволенного от недозволенного). Применительно к ним названы четыре признака чистоты: четыре ноги, и четыре крыла, и голени, т. е. скоки, названные здесь, а крылья покрывают большую часть (тела). Все эти признаки имеются у тех, которые водятся в наших местах, но у одних голова вытянутая, а у других нет хвоста. К тому же оно должно называться «хагав» (т. е. несомненно быть им), однако мы не умеем отличать одно от другого [Хулин 59 а]., чтобы ими прыжками ходить по земле. 22. Этих из них можете есть: саранчу по виду ее, и солам по виду его, и харгола по виду его, и хагава по виду его. 23. А всякое насекомое летающее

а всякое насекомое летающее.... (Повторение сказанного в 11, 20) имеет целью учить, что, если у него есть пять (ног), является чистым [Сифра]., у которого четыре ноги, гнусно это для вас. 24. И от этих

а от этих. Которые будут названы ниже. нечисты будете

нечисты будете. Т. е. в прикосновении к ним есть нечистота.; всякий, коснувшийся их падали будет нечист до вечера. 25. И всякий, носивший от их падали

и всякий, носивший от их падали. Везде, где говорится о нечистоте от ноши, она (такая нечистота) тяжелее нечистоты от прикосновения, ибо в этом случае требуется вымыть платье [Сифра]., омоет одежды свои, и нечист будет до вечера. 26. Всякий скот, который имеет копыто, но (полностью его) не расщепляет

которое имеет копыто, но (полностью его) не расщепляет. Например, верблюд, у которого копыто разделено сверху, но соединено внизу (см. Раши к 11, 3). Здесь учит тебя, что падаль нечистого скота оскверняет, а в конце раздела [11, 39–40] выясняется (закон относительно падали) чистого скота. и жвачки не жует, нечисты они для вас; всякий коснувшийся их нечист будет. 27. И все ходящее на лапах своих

на своих лапах. Как, например, собака, и медведь, и кошка. из всякого зверя, ходящего на четырех, нечисты они для вас

нечисты они для вас. Для прикосновения.; всякий коснувшийся их падали нечист будет до вечера;28. А носивший их падаль омоет одежды свои, и нечист до вечера. Нечисты они для вас. 29. И это для вас нечисто

а это для вас нечисто. Все эти (определения в качестве) нечистого (содержат) не только запрет употребления в пищу, но это (определение в качестве) нечистого в целом от прикосновения к ним (человек) становится нечистым, и ему запрещается есть возношение и святые жертвы и входить в священный Храм. из кишащего, передвигающегося по земле- ласка

ласка. Moustille, и мышь, и жаба

жаба. Bot, наподобие лягушки. по виду ее; 30. И еж, и варан, и ящерица, и улитка, и слепыш

слепыш. Talpa.. 31. Эти нечисты для вас из всех мелких существ; всякий коснувшийся их мертвых нечист до вечера. 32. И все, на что упадет (что-либо) от них мертвых, будет нечисто, — всякий сосуд деревянный или одежда, или кожа, или мешковина, всякая вещь, употребляемая для работы, в воду должно быть погружено это

в воду должно быть погружено это. Но даже после его омовения-погружения остается нечистым для приношения до вечера и чистым будет только после захода солнца [3вaxuм 75 а]., и нечисто до вечера, а (затем) будет чистым. 33. А всякий глиняный со-суд, в который

в который. Глиняный сосуд принимает нечистоту только из своего внутреннего пространства (т. е. изнутри, но не снаружи) [Хулин 24 б]. упадет от них, — все, что внутри него, нечисто будет

все, что внутри него, нечисто будет. Сосуд, в свою очередь, делает нечистым находящееся внутри него., и его должны вы разбить

и его должны вы разбить. Учит, что он не становится чистым благодаря погружению.; 34. От всякой пищи, какую едят

от всякой пищи, какую едят. Связано с предыдущим стихом. «Все, что внутри него, нечисто будет... от всякой пищи, какую едят», и на это попала вода, и оно находится в нечистом глиняном сосуде, – будет нечистым. И так же всякий напиток, который пьют если он находится в нечистом глиняном сосуде, — нечист. Из этого делаем много выводов. мы видим, что пища не воспринимает нечистоту до тех пор, пока на нее не попадет вода, но если на нее уже попала вода, она всегда будет воспринимать нечистоту даже в сухом виде. Вино, и елей, и все называемое «напитком, жидкостью» делает семена восприимчивыми к нечистоте так же, как и вода. Ибо стих следует истолковать так. (пища), на которую попадет вода или какая-либо жидкость, какую пьют из какого-либо сосуда, такая пища станет нечистой. А еще наши мудрецы вывели отсюда, что нечистота вторичная не делает сосуды нечистыми, ибо мы учим так. «Быть может, все сосуды становятся нечистыми, (находясь) внутри глиняного сосуда?» Поэтому сказано «Все, что внутри него, нечисто будет... от всякой пищи» – пища и напиток воспринимают нечистоту от внутреннего пространства глиняного сосуда, но сосуды не воспринимают Мертвое пресмыкающееся является источником нечистоты (несет на себе первичную нечистоту), а (глиняный) сосуд, ставший нечистым от него, является носителем вторичной нечистоты, поэтому он не делает нечистыми сосуды, которые в нем. И еще мы выводим (отсюда): если (мертвое) пресмыкающееся упало внутрь (глиняной) печи, в которой находится хлеб, и при этом (мертвое) пресмыкающееся хлеба не коснулось, печь (становится вторичным источником нечистоты) первой степени, а хлеб — второй степени (т. к. хлеб стал нечистым только из-за соприкосновения с печью, вторичным источником нечистоты первой степени, но не с первичным источником). И мы не можем сказать, что нужно рассматривать печь (содержащую первичный источник), как если бы она была полна нечистоты (и являлась, таким образом, первичным источником), и тогда хлеб будет (носителем вторичной нечистоты) первой степени- Ведь если ты говоришь так, то никакие сосуды не исключаются, что до принятия нечистоты от внутреннего пространства глиняного сосуда, ибо (если согласиться, что все внутреннее пространство заполнено первичным источником нечистоты) сама эта нечистота коснулась их (однако мы придерживаемся той точки зрения, что хлеб принимает нечистоту не от мертвого пресмыкающегося, а от печи и, таким образом, является носителем вторичной нечистоты второй степени, которая не передается более предметам непосвященным) [ Пеcaxuм 20 а]. И еще мы учим относительно «попадания воды», что это делает семена, растения восприимчивыми к нечистоте лишь после их отделения (от места, на котором они росли), ибо нет (растения), на которое не попадала бы вода. Что же означает «на которую попадет вода»? После того, как (растение) сорвано [Хулин 118 б; Сифра]. И еще мы учим, что пища делает нечистой другую (пищу) лишь в том случае, если в ней есть (не меньше, чем) яйцо, ибо сказано: «какую едят» — пища, съедаемая за один раз, одним глотком, а мудрецы определили, что пищевое горло не вмещает более куриного яйца [Сифра, Йома 80 а]., на которую попадет вода, нечисто будет; и всякий напиток, какой пьют, во всяком сосуде нечист будет. 35. И все, на что упадет от падали их, нечисто будет; печь и очаг

печь и очаг. Это утварь переносная. Изготовлены они из глины с полым пространством внутри, на отверстие ставят горшок, и у обоих отверстие находится сверху. будут разбиты

будут разбиты. Ибо глиняный сосуд невозможно сделать чистым посредством погружения (в воду)., нечисты они, и нечистыми будут они для вас

и нечистыми будут они для вас. Чтобы ты не сказал: «Мне повелено разбить их», поэтому сказано: «и нечистыми будут они для вас» — если хотят оставить их в состоянии нечистоты, имеют на это право (чтобы использовать для неосвященного) [Сифра].. 36. Только источник и колодец, вместилище вод

только источник, и колодец, вместилище вод. Они прикреплены к земле и нечистоты не воспринимают. К тому же ты можешь вывести отсюда: «будет чист» тот, кто совершает в них погружение, (чтобы освободиться) от своей нечистоты., будут чисты. Но коснувшийся (там) их падали нечист будет

но коснувшийся их падали нечист будет. Даже находясь в источнике или колодце, если коснется их нечистоты, будет нечист. Чтобы ты не сказал, (делая заключение) от легкого к тяжелому Если это освобождает нечистых от их нечистоты, то тем более предохранит чистого от принятия нечистоты. Поэтому сказано: «а коснувшийся их падали нечист будет» [Сифра, Heдapuм 75 б].. 37. А если упадет от их падали на всякое семя посевное

семя посевное. Зерна различных семяносных растений זרוא — имя существительное, подобно «пусть дадут нам от зерен הזרעונים» [Даниэль 1, 12], чисто оно

чисто оно. Писание учит тебя, что это не приспособлено и не готово называться пищей и принимать нечистоту до тех пор, пока на него не попала вода. 38. Если же возлита вода на семя

если же возлита вода на семя. После того, как оно отделено (от места, на котором росло, оно будет нечисто). Ибо если ты скажешь, что оно восприимчиво (к нечистоте, когда оно еще) соединено (с землей), то нет семени, неподготовленного (к принятию нечистоты) [Хулин 118 б, Сифра].

вода на семя. Либо вода, либо другие жидкости, либо они на семя, либо семя падает в них, – все это разъясняется в Торат-коhаним (исходя из текста стиха). и упадет от их падали на него

и упадет от их падали на него. Даже после того, как станет сухим, ибо для Торы важно лишь то, что оно вошло в понятие «пища» (относится теперь к этой категории). Следовательно, полученная однажды восприимчивость к нечистоте не теряется (даже если жидкость высохнет) [Бава мециа 22 а]., нечисто оно для вас. 39. И если падет из скота, который (дозволен) вам в пищу, то коснувшийся его падали

его падали. Но не костей, и жил, и рогов, и копыт, и кожи (отделенных от него) [Сифра; Хулин 117 б]. нечист будет до вечера. 40. Тот же, кто ест от его падали

тот, кто ест от его падали. Быть может, нечистым делает его (сам процесс) еды? Когда говорится о падали чистой птицы, «падали и растерзанного пусть не ест, чтобы не оскверниться этим» [22, 8], (мы можем заключить из слова) «этим» – только это делает нечистой одежду при еде, однако падаль скота не делает нечистой одежду при еде, (если человек падали) не носил, например, если кто-либо другой вложил ему в пищевое горло. Что же тогда означает «тот, кто ест»? Чтобы установить (минимальное количество, делающее нечистым того, кто) несет или прикасается (к падали, и это есть определяемое) как «пища, еда», то есть величиной с маслину [Сифра; Нида 42 б]., омоет одежды свои, и нечист до вечера

и нечист до вечера. Даже если он совершил погружение-омовение, он должен ждать захода солнца (чтобы стать чистым).; и тот, кто несет его падаль

и тот, кто несет его падаль. Нечистота от ноши тяжелее нечистоты от прикосновения, так как несущий делает нечистыми свои одежды, в то время как одежды прикоснувшегося нечистыми не становятся, ибо применительно к нему не сказано, «омоет свои одежды» (см. Раши к 11, 25)., омоет одежды свои, и нечист до вечера. 41. И все кишащее, передвигающееся по земле

ползающее (передвигающееся) по земле. Имеет целью исключить насекомых в горохе и бобах и клещей в чечевице, ибо они передвигаются не по земле, а в пище; но стоит лишь им выйти наружу и передвигаться, как они становятся запрещенными [Сифра; Хулин 67 б]., гнусно это, не должно есть его

не должно есть его. (Здесь употреблена пассивная форма, чтобы) признать подлежащим каре того, кто дает есть (другому), равно как и того, кто сам ест (см. Раши к 11, 13). שרץ называется малое коротконогое существо, заметное лишь тогда, когда оно ползает и передвигается.. 42. Все

все. Включая жуков, escarbot на французском языке, и им подобных ходящее на чреве

ходящее на чреве. Это змей [Сифра; Хулин 67 б]. А слово גחון означает «склонившись, пригнувшись», ибо он передвигается пригнувшись и падая, лежа на своем чреве., и все ходящее

все ходящее. Включая червей и им подобных. на четырех

ходит на четырех. Это скорпион., также все многоногое

многоногое. Это многоножка, насекомое, у которого ноги (расположены) от головы до хвоста по обе стороны (тела), и называется оно centpies [Сифра]. из всего кишащего, передвигающегося по земле, не ешьте их, ибо гнусны они. 43. Не делайте ваших душ гнусными

не делайте гнусными. Тем, что будете есть их; ибо написано: «душ ваших», а душу не делают гнусной через прикосновение. И так же «не делайте нечистыми, не оскверняйте» [11, 44] — тем, что будете есть их. через всякое существо кишащее, и не оскверняйтесь ими, чтобы нечистыми (не быть) вам из-за них

чтобы нечистыми (не быть) вам из-за них. Если вы на земле будете осквернять себя ими, то Я в мире грядущем признаю вас нечистыми и оскверненными [Йома 39 а].. 44. Ибо Я Господь, Б-г ваш

ибо Я Господь, Б-г ваш. Как свят Я, ибо Я Господь, Б-г ваш, так и вы «освящайтесь» — освящайте себя (приближайте себя к святости) на земле [Сифра]., освятите себя, и будете святы

и будете святы. Предо Мною, ибо Я освящу вас в высотах и в мире грядущем., ибо свят Я, и не оскверняйте

и нечистыми не делайте (не оскверняйте).... (Повторяется, чтобы указать, что человек) при этом преступает много запретительных заповедей, а (за нарушение) каждой запретительной заповеди (подвергается) телесному наказанию. И таково (значение) сказанного в Талмуде: Тот, кто ел путиту (это вид молюска), подвергается четырехкратному наказанию (ибо им нарушены четыре запретительные заповеди); (ел) муравья — пятикратному, шершня — шестикратному [Макот 16 б]. ваших душ всяким существом, копошащимся на земле. 45. Ибо Я Господь, возведший вас

ибо Я Господь, возведший вас. С тем, что вы примете Мои заповеди, вывел Я вас. Другое объяснение «ибо Я Господь, возведший вас». – Везде написано «Я вывел», а здесь написано «возвел». (В связи с этим) учили в учебном доме раби Ишмаэля: Если бы Я вывел сынов Исраэля из Мицраима лишь для того, чтобы они не оскверняли себя пресмыкающимися, как другие народы, – этого было бы для них довольно [Бава мецuя 61 б]. Для них это возвышение, возведение. Таково значение «возвел» (т. е. возвысил, поднял вас над народами земли Мицраима). из земли Мицраима, чтобы для вас быть Б-гом; и будьте святы, ибо свят Я. 46. Вот учение о скоте и птице, и всяком живом существе, копошащемся в воде, и обо всяком живом существе, кишащем на земле. 47. Чтобы различить

чтобы различить (различие положить). (Ты обязан) не только изучать (законы), но знать и понимать и быть сведущим в них [Сифра]. между нечистым и чистым

между нечистым и чистым. Нужно ли сказать: «между ослом и коровой»? Но ведь применительно к ним уже разъяснялось подробно (т. е. были выяснены все отличительные признаки). Однако (это означает делать различие) между нечистым для тебя и чистым для тебя (т. е. между запретным и дозволенным тебе) — между (случаем, когда при закапывании) была рассечена половина дыхательного горла и (когда) была рассечена его большая часть (в первом случае животное запрещено, а во втором дозволено в пищу)., между животным, которое едят

и между животным, которое едят. Нужно ли сказать: «между оленем и диким ослом»? Но ведь применительно к ним уже разъяснялось подробно. Однако (это означает делать различие) между животным, получившим повреждение, но все же дозволенным в пищу, и между животным, получившим повреждение, и поэтому недозволенным [Сифра]., и животным, которого есть не должно.