Рав Хаим Бурштейн, из цикла «Последние пророки Иудеи»
Темы: Пророки, Разрушение Храма, Рав Хаим Бурштейн
Пророчество о разрушении Второго Храма в результате беспричинной ненависти среди народа Израиля.
Рав Хаим Бурштейн назвал эту лекцию по 11-й главе книги пророка Захарии цикла «Последние пророки Иудеи» так: Врата Храма, но речь здесь идет не столько о воротах, сколько о нашей жизни: об очищении от грехов, о духовных руководителях, о направлении в жизни, о расколе в еврейском народе.
Храм здесь называется «Леванон» (на иврите лаван – белый), так как Б-жественное Присутствие так явно ощущалось в нем, что человек не мог оставаться со своим грехом, приходя в Храм, в нем происходили коренные изменения, и его грехи «отбеливались». Сегодня у нас нет такого места.
Пророк Захария оплакивает разрушение Второго Храма, при основании которого он присутствовал. Иерусалимский Храм был облицован кедром, и это неслучайно, так как кедр на иврите – шита, и это также означает: точка зрения, направление мышление, ясность, путь, и кедр Храма должен был помочь человеку идти в правильном направлении.
После того, как Вс-вышний показал пророку разрушение Храма, Он показал ему историю Второго Храма и события, которые там произойдут. Вс-вышний заповедовал пророку заложить основы, которые приведут к ограничению пастырей (духовных руководителей народа) в их эгоизме – чтобы не произошло то, что он увидел в своем видении.
Впоследствии это пророчество исполнилось. Из-за беспричинной ненависти во времена Второго Храма люди убивали друг друга, цари причиняли зло Израилю (например, Ирод Великий), народ был разделен на партии и группы.
Пророк Захария далее говорит о двух посохах, один их которых называется Ноам (мир), а другой – Ховелим (ранящие). Ноам – это царь Йеровам бен Неват, который хотел управлять еврейским народом спокойно, терпимо, а Ховелим – это Рехавам, сын царя Шломо (Соломона), который решил править более строго и тяжело. В конечном счете, оба они пропали, и пропал народ, который они возглавляли. То есть сбой в еврейском народе произошел сразу после смерти царя Соломона (Шломо).
Рав Элиезер Ксидо,
из цикла «Недельная глава»
Рав Моше Вейсман,
из цикла «Мидраш рассказывает»
Награда и наказание, благословение и проклятие за соблюдение и нарушение Торы.
«Оцарот»
Как сложно угодить беднякам и богачам, собравшимся на одной и той же трапезе... История о чудесах Творца.
Рав Ицхак Зильбер,
из цикла «Беседы о Торе»
Комментарий рава Ицхака Зильбера на недельную главу «Бехукотай»
Рав Шимшон Рефаэль Гирш,
из цикла «Избранные комментарии на недельную главу»
Соблюдение законов шмиты и йовеля приводит не только к физическому, но и духовному благосостоянию. Процесс отступничества от иудаизма является последовательным и разрушительным.
Рав Ефим Свирский
«Оцарот»
История о человеке, который использовал раввинское благословение для того, чтобы выиграть в лотерею
Рав Реувен Пятигорский,
из цикла «Очерки по недельной главе Торы»
По материалам газеты «Истоки»
Рав Исроэль Зельман,
из цикла «Книга для изучения Торы»
Чтобы исчерпать все дороги, приближающие к пониманию того, что выше наших возможностей, подняться настолько, насколько позволяют способности человека, требуется много труда
Исраэль Спектор,
из цикла «Врата востока»
Восточные истории, комментирующие недельную главу Торы.
Рав Бенцион Зильбер
И говорил Г-сподь Моше на горе о законах владения землей и рабами в Эрец-Исраэль, в частности о годах отдыха земли — шмитa (каждый седьмой год) и йовeль (каждый пятидесятый год), отсчитываемых с момента вступления евреев в страну, обещанную им Всевышним. Глава «Бехукотай» развивает тему поведения евреев на земле Израиля. Всевышний обещает народу благополучную и счастливую жизнь в своей стране, когда они следуют Его законам, и предсказывает наказания, которые ожидают евреев, если они сойдут с пути Торы. Этой теме посвящены почти две трети главы.