Здравствуйте, Эдуард!
Вы правильно предполагаете, что, хотя евреям дана миссия исправлять мир и нести свет, на практике «главное — изучать Тору и делать то, что они и так могут делать, и мир постепенно изменится к лучшему».
Как раз метафора, что евреи несут «свет», проливает «свет» и на то, как это происходит. Ведь как источник света — огонь или лампочка — несет его окружающим? Окружающие как-то прикасаются к этим источникам и напрямую получают от них свет? Нет, так они получили бы не свет, а ожоги. Свет передается иначе: огонь и лампочка остаются на своем месте и горят, а свет «расходится» от них и освещает все вокруг.
Вот и евреи должны просто находиться на своем месте, изучать и соблюдать Тору, совершать правильные действия и духовно продвигаться и таким образом «светить». И тогда «округа» будет освещена.
Посмотрите, что получается на практике. Религиозные евреи мало кого из неевреев напрямую учат Торе. Но на практике жизнь огромной части нееврейского мира базируется на том, что принято называть «иудео-христианскими ценностями». А другая часть нееврейского мира, хотя она этого открыто не признает, на практике живет «иудео-мусульманскими ценностями». Не признает, разумеется, потому, что на данном этапе истории находится в остром конфликте с евреями — ведь та часть, что живет «иудео-христианскими ценностями», тоже раньше эти ценности так не называла и только теперь признала таковыми, когда ее конфликт с евреями вошел в фазу относительного затишья.
Евреи этих людей напрямую ничему не учили — скорее, как сказано, находились с ними в состоянии конфликта: ведь те религии, как взбунтовавшиеся подростки, отвергали свои изначальные корни, да еще и пытались заставить самих евреев отказаться от собственного наследия. Но, так или иначе, на практике еврейские ценности во многом передались окружающему миру и улучшили его, даже если он их усвоил с теми или иными искажениями.
На предыдущих этапах истории эти ценности передавались в виде мировых религий, затем — в виде разных идеологий, «измов». Эти идеи могут вдохновлять людей «на труд и на подвиги» как изначально еврейская черта гвура — «сила [воли]», «дисциплина» — или на благотворительность и терпимость как изначально еврейская черта хесед — «милосердие». У большого числа современных вер и идеологий можно при желании выявить и проследить еврейские корни.
О Вашем вопросе, почему не любят евреев, «если они приносят такую пользу». Тут Ваше предположение тоже недалеко от истины. Разве учащиеся любят учителей, хотя и знают, что те приносят пользу? Разве подросткам нравится, когда им родители «читают наставления»? Никто не любит, когда его учат другие. «Поучайте лучше ваших паучат!»
Да, потому что это унижает. Учит тот, кто больше знает, кто мудрее, кто старше.
И, даже если он не учит, а с него берут пример, то потому, что он вырос и додумался раньше, потому что он старше, умнее.
Но ведь каждый из нас — сам большой и умный! Это мы всех будем учить! Духовности, демократии и всему хорошему. Это мы — город на холме и страна свободы! Это мы родина слонов!
Чужие поучения также раздражают и мешают: мы тут хотим сделать так-то, а нам кто-то пытается доказать, что так нельзя. Извини, но мы сами знаем и решаем, что нам можно и нужно.
В мире — не одна религия, идеология, великая держава, и каждая из них хочет считать себя самой-самой и делать то, что считает нужным. И когда они пытаются учить друг друга, то доходят до целых холодных, а то и горячих войн. Наше дело правое, а вы не вмешивайтесь в наши внутренние дела, у вас самих проблемы!
Так что если бы евреи пытались учить кого-то напрямую, то погромов было бы еще больше. И когда евреи, забывшие о своей религии, которая объясняет им, кто они, добиваются успехов в нееврейском обществе и становятся учителями, журналистами, политологами и т. п., то есть частью местной интеллигенции, народ часто бывает недоволен их «непропорциональным влиянием». Почему это евреи учат нас уму-разуму?
А те евреи, которые помнят о своей религии и ее принципах, просто продолжают соблюдать ее законы, зная, что это влияет на мир косвенно. Даже так не всегда удается избежать неприязни со стороны внешнего мира — тогда их обвиняют в обособленности, в том, что они не такие, как все. Это обвинение, противоположное предыдущему: что это они лезут, занимают у нас все места и учат нас. Но тут уж ничего не поделаешь: когда кого-то не любят, что бы он ни делал, всегда найдется повод для нападок. Как написал кто-то: «За то, что еврейка стреляла в вождя, за то, что она промахнулась».
Так что надо делать свое дело, а мир худо-бедно улучшается, и можно радоваться, осознавая, что имеешь к этому некоторое отношение.
С уважением, Меир Мучник
