Статьи Аудио Видео Фото Блоги Магазин
English עברית Deutsch
«Праведник даже дурное начало использует для хорошего — для того, чтобы обрадовать свою жену, установить мир в своем доме и продолжить род.»Виленский Гаон. Комментарии на свиток Эстер

Сага о нянях - לעלוי נשמתו של אדמו"ר מאונגוואר הרה"ג רב מנשה קליין זצ"ל

27 сентября 2011, 09:32

Отложить Отложено

Не так давно я получил письмо следующего содержания:

Здравствуйте, р. Моше.
Я прочитал, что есть проблема оставлять дома няню нееврейку, т.к. есть
опасение, что она может раскашеровать посуду, а мы об этом даже не узнаем.
Помогает ли в этой ситуации следующие условия:
        1) она знает, что нельзя ничего греть
        2) она знает, что может потерять работу, если мы узнаем, что она хозяйничала на кухне.
Или есть какие-то другие облегчения в этом вопросе?

Вот такое письмо. Тема эта непростая, затрагивающая интересы многих людей, поэтому мы обсудим ее подробно.

Согласно мнению Рамбана, приведенному в Бейт-Йосефе, пища, которую сварила рабыня-нееврейка, принадлежащая еврею, не запрещена, потому что такая рабыня не имеет права нарушать субботу. Иными словами, она намного ближе к евреям, чем к неевреям, поэтому назвать ее стряпню בישולי עכו"ם язык не поворачивается. Мнение Рашба (раби Шломо бен Адерет) иное: мудрецы запретили пищу, сваренную любым неевреем, без различия пола, цвета кожи и вероисповедания. В Шульхан-Арухе приведены оба мнения, а Рама в своих примечаниях пишет, что постфактум можно положиться на мнение разрешающих. Это, по меньшей мере, странно, ведь во времена Рама (16-ый век) евреи уже не пользовались трудом рабынь, купленных за деньги и обязанных соблюдать субботу. У них работали домработницы, кухарки, няньки – все они были только наемными работницами, т.е. обычные нееврейки, как же мог Рама разрешить сваренную ими пищу? 

Есть много объяснений. Наиболее принятое таково: среди комментаторов Талмуда есть мнение, что мудрецы запретили пищу, сваренную неевреем только если он варил ее у себя дома. Разрешение такой пищи может привести к совместным застольям и выпивкам у нееврея, к излишней близости с ним, в конечном итоге, к смешанным бракам и ассимиляции. Но пищу, сваренную неевреем в еврейском доме, якобы никогда не запрещали. Алаха установлена не в соответствии с этим мнением, но все же оно существует. Поэтому Рама готов положиться на это мнение, но только в случае, если пищу в еврейском доме сварила домработница. Пусть она – не рабыня, но, все же, нанявшись на работу, она обязана выполнять свои обязанности[1], поэтому нет опасения, что употребление в пищу сваренных ей блюд поведет к совместным застольям и сближению с ней[2].

Разрешение Рама касалось только случая, когда известно, что домработница сварила, скажем, рис для детей[3]: постфактум можно его есть, а кастрюлю не надо кашеровать. Но если оставили няню-нееврейку с детьми, она могла сварить себе или детям некашерные продукты, смешать мясо с молоком, сварить мясной бульон в молочной кастрюле и т.п. По отношению к посуде, это уже куда более серьезный вопрос, чем бишулей-акум. Все же, если это всего лишь опасения, но явных улик нет, то можно не кашеровать посуду, только не пользоваться ей сутки с того времени, как вернулись домой[4].

Все, что было сказано до сих пор, касается разрешения постфактум. Но согласно одному из правил алахи, такого рода разрешения постфактум (бедиавад) не действуют постоянно, т.е., если так случилось, что няня осталась дома одна, то посуду можно не кашеровать. Но нельзя постоянно оставлять домработницу или няньку с детьми, полагаясь на то, что постфактум посуда не будет запрещена[5].

Нам могут возразить: у наших предков, строго соблюдавших законы Торы, всегда были домработницы, постоянно жившие в доме! Верно, но хозяйки тоже постоянно были дома, а не уходили на работу на целый день. Даже если хозяйка уходила за покупками или навестить кого-то, домработницы понимали, что она или кто-то из домашних вот-вот вернутся и, зная, что им нельзя варить в хозяйской посуде, в особенности некашерные продукты и боясь потерять работу, не стали бы этого делать. Но в наших условиях, когда хозяйка уходит на целый день или хотя бы на полдня, никакого страха у домработницы нет, она спокойно может сварить себе либо детям что угодно, так что ни одна живая душа не будет об этом знать[6].

Поэтому рав Моше Файнштейн в своей респонсе запретил оставлять домработницу-нееврейку одну дома[7]. Так же писал рав Менаше Кляйн[8] в сборнике респонс "Мишне алахот". Поэтому лучше всего нанять няню-еврейку. Если это невозможно, рав Кляйн указывает на один единственный способ решения этой проблемы: запереть всю свою посуду (и вино) на ключ и выдать домработнице-нееврейке специальную посуду, которой она сможет пользоваться для своих нужд.

Если читатели могут предложить другое решение проблемы – пишите!

 


 

[1] באו"ה של מהרש"ל סי' ע"ה ביאר טעם דברי הרמב"ן, שהתיר בשפחות, מטעם דאין איסור משום בישולי עכו"ם אלא בעושה מרצונו משום גזירות חתנות אבל אלו השפחות והעבדים שלנו שעושים בע"כ בין ירצו בין לא ירצו אין בזה קירוב הדעת, וסיים מהרש"ל: "ומ"מ אין דבריהם מחוורין ואין אנו סומכין ע"ז ואנו נוהגין איסור אפילו בדיעבד", וא"כ י"ל דעל סברא זו הרמ"א דיש לסמוך עליהם בדיעבד. אמנם בשו"ת משנה הלכות חלק יג סימן קטז כתב על זה: "לא שייך בדידן דפשוט דאין אלו הגויות עושות בע"כ בין ירצו בין לא ירצו ואדרבה עושים לה רצונה של הגויה שלא תעזוב את הבעלת הבית כי יש להם הרבה קופצים והם עצמיות ועושין רק כשכיר יום".

 

[2] וכ"כ בבדי השולחן סימן קי"ג סע"ק מ' כתב: "ולענין הלכה נראה מדברי הט"ז והגר"א דהיכא דאיכא תרתי לטיבותא היינו שהן שפחות שכורות והבישול הוא בבית ישראל יש להקל בדיעבד, דהיינו דמותר לאכול התבשיל, וגם א"צ להכשיר כלים".

 

[3] אמנם אם היא בשלה לעצמה, כלים צריכים הכשר ע"פ דברי הש"ך (סימן קיג ס"ק כ), וז"ל:  "וכתב בת"ח כלל ע"ה דין י"ד וז"ל צריך ליזהר בשפחות עובדת כוכבים המבשלות לעצמן בבית רבן שלא יניחו ע"ג האור ואם קדמו והניחו כו' צריך הגעלה עכ"ל ואין להקשות דהא כתב שם דין י"ז דבדיעבד נוהגים להתיר אפילו התבשיל שנתבשל בבית ישראל י"ל כמ"ש בהג"ה שבסוף ס' או"ה דאע"פ שבשלה בבית ישראל אם בשלה לעצמה גרע טפי ואף על גב דבפנים בת"ח מתיר בבית ישראל מטעם דא"א שלא יחתה אחד מבני הבית י"ל דאם מבשלה לעצמה אין רגילות כלל שא' מבני הבית יחתה:

 

[4] כ"כ בשו"ת אגרות משה יורה דעה חלק א סימן סא: "בדבר מה שהשאירו משרתת נכרית בבית בשביל הילדים, ודאי היה אסור לכתחילה להניח נכרית שאפשר לחוש שתבשל לעצמה ולפעמים גם להילדים אף שאין מלאכת הבשול מוטל עליה וכו', מ"מ יש לחוש שתבשל לעצמה וכו', ואינה מדקדקת בעניני בשר וחלב ולעצמה אפשר שתביא בשר אסור. אבל בדיעבד יש להתיר להשתמש בהכלים אחר מעל"ע שיהיה אז ספקא דרבנן כמפורש ברמ"א סימן קכ"ב סעיף ט', ואפילו להט"ז שם סק"ח דבהניח אצל הנכרי במזיד אסורין הכלים, דבכאן אין להחשיב למזיד דהיו טועים וכו', ולא התבוננו מה שאיזה שעות אינה בבית ותשאר הנכרית לבדה ולכן אין לזה דין מזיד ונשאר אדינא שאחר מעל"ע מותרין הכלים.

 

[5] ז"ל שו"ת משנה הלכות חלק יג סימן קטז: "מיהו בדידן ליכא היתר זה כלל שהרי כבר כתבתי בכמה מקומות דלא מקרי דיעבד אלא כשהדבר נעשה במקרה, אבל דבר שרגילים לעשות כן אינו נקרא דיעבד אלא לכתחילה כיון שרגילין בכך, ודבר זה כתבו רבינו הגדול הרא"ש בתשובה כלל כ"ג סי' ו' וכו', וכ"כ המהרי"ק שורש ל"ט והובא בד"מ יו"ד סי' ע"ו וכבר הבאתי גם כן מרבינו הריטב"א על מה שאמרו ז"ל דמקח וממכר בשבת לא הוי אלא מדרבנן היינו דוקא באקראי בעלמא אבל מי שפותח חנות ונו"נ בכל יום השבת כימי החול אסור מדאורייתא שהרי עושה היפוך מה שאמרה תורה וביום השביעי ישבות, ומינה כתב מרן כק"ז בבי"ש דאפילו לדעת הרמב"ם דאין מבטלין איסור לכתחילה אינו אלא מדרבנן היינו באקראי בעלמא אבל מי שיעמוד ויבטל איסורין בכל שעה ויעשה בית חרושת על זה וכה"ג לכ"ע אסור מדאורייתא דאין זה רצון הבורא לבטל איסורין וכו'. א"כ בדידן כיון שהוא דבר יום ביומו אין זה בדיעבד אפילו להרמ"א וליכא היתר זה וא"כ נפלו כל ההיתרים שרצינו לתלות בהם.

 

[6] ואפילו למ"ד ביו"ד סי' ס"ט ס"י דעכו"ם משמש בבית ישראל ונתן הבשר בתוך הקדרה ואין ידוע אם הדיחו או לא אם יודע העכו"ם מנהגי ישראל סומכין על דבריו אם היה שם ישראל יוצא ונכנס או שום קטן בן דעת, והנה יוצא ונכנס פירושו ממש יוצא ונכנס והעכו"ם יודע שאין זמן שלא יוכל ליכנס כי כן דרכו לעולם ולכן כשהולכים לבית המדרש כתבו הש"ך והפר"ח כיון שיודעות השפחות ששוהין שם זמן מה כבר יש להחמיר אפילו בשפחות דמירתת מ"מ סומכות שלא יבואו אז וכו', ומעתה בדידן שהולכות לכל היום ודאי ליכא דין מירתת. וכתב בשו"ת משנה הלכות חלק יג סימן קטז: "עוד נראה לפענ"ד לחדש דבזה"ז שיש אגודת העובדים ליכא כלל דין מירתת אפילו בעה"ב יוצא ונכנס דלעולם יהיה לו אמתלא והאגודת העובדים עומדין על צידו נגד הבעה"ב וכו', וא"כ לדידן בפועל שעובד אצל ישראל אין כאן שום נאמנות מצד הדין", וכמובן, הכל לפי המקום ולפי הזמן.

 

[7] ז"ל בשו"ת אגרות משה שם: "אבל צריך להזהירם אלהבא שאסור להניח נכרית בבית שיש לחוש שתשתמש בהכלים בדבר איסור".

 

[8]  Адмор из Унгвара (Ужгород), который провел детство в концлагере (его товарищем по детскому бараку был будущий лауреат Нобелевской премии по литературе Эли Визель), а после войны переехал в Америку, там стоял во главе большой ешивы и выпустил многотомный сборник респонс "Мишне алахот".

Теги: няня, домработница