Статьи Аудио Видео Фото Блоги Магазин
English עברית Deutsch

Постижение

20 сентября 2018, 21:42

Отложить Отложено

Ты даёшь человеку знание       

И обучаешь человека пониманию!

Даруй же нам от Себя знание, понимание и разум

Благословен Ты, Всевышний, дарующий знание!

Понятие "даас"- "знание" обсуждается в Гемаре неоднократно, но однозначного объяснения нет. В одном месте сказано[1], что отсутствие даас опускает человека на уровень животного. В другом говорится[2]: если есть даас - есть всё.

Так что же такое "даас"? Один из ришойним[3] дал исчерпывающее определение: «Даас – это информация, получаемая человеком от своей души». Надёжность такой информации несомненна. Даас – не логическое размышление, но умение различить добро и зло. Душа - единственный достоверный источник этого знания, ибо ей точно известно желание Творца. Оказываясь в ситуации, когда трудно понять, где правда, а где ложь, на помощь призывается интуиция. Интуиция же не что иное, как производное души. Чем крепче связь с душою, тем большим уровнем "даас" обладает человек. Мудрецы нередко заменяют[4] понятие «знать» (ладаас) словом «чувствовать». Даже проучившись долгие годы в школе и ешиве, можно, разумом признавая существования Творца, не чувствовать этого в себе. Ощутить Всевышнего – значит прикоснуться к душе.

Рассказывая, как Всевышний призвал еврея по имени Бецалель, возложив на него ответственность за строительство Мишкана - переносного Храма, Тора пишет:[5]«И наполнил его мудростью, разумением и знанием (даас)». Объясняет Раши[6], что даас –это руах акодеш - духовное прозрение. Не обязательно, чтобы обладатель руах а-койдеш умел подниматься, подобно Бааль Шем Тову, в Высшие миры. - По утверждению Мудрецов, руах а-койдеш присущ каждому еврею. У некоторых это выражено так сильно, что позволяет видеть вещи поверх законов природы.

Руах а-кодеш – это контакт человека с душой, благодаря которому он получает знания. Не книжную информацию, не досужие мнения других людей, не факты, выведенные путём мыслительной оценки и логического анализа, но достоверные знания души. Знания, идущие непосредственно от Творца. Явление это необычайное. Создатель, словно невидимыми нитями, связан с душой, и наши чувства отражают желание Творца. Душа - камертон, настроенный на желание Б-га.

Эта связь – подарок. Более того, Всевышний создал реальность, называемую «общность Израиля», - одну общую душу всех евреев, и установил с ней связь. У всех людей в мире есть душа. Но тот уровень связи с душой, который мы называем руах а-кодеш, есть только у евреев. И только евреям дана в подарок возможность так близко и ясно чувствовать связь с Творцом.

В вечернюю молитву исхода Субботы вставляют отрывок, провозглашающий отделение святого от будничного, Шабата от дней недели. Этот отрывок включён в благословение с просьбой о даас. Почему? Объясняет Гемара:: « Если нет даас – нет и этого отделения». Чтобы почувствовать разницу между будничным и святым, требуется даас, то есть знание, хранимое в душе. Недаром, говорит Гемара[7], просьбы молитвы «Амида» начинаются с даас, так как без него отсутствует необходимое чувство, а значит, нет и самой молитвы.

Соприкоснувшись с душой, сверив с ней понятия добра и зла, человеку требуется это логически обосновать. Сделать выводы и решить, как распределить отпущенное ему время, как воспитывать детей, какое из занятий предпочесть. То есть, осуществить интеллектуальную корректировку своей жизни. Такое логическое осмысление обозначается словом "бина" - "понимание".

Бывает, связка "даас" - "бина"  работает в обратном направлении.

Человек, возвращающийся на путь Торы, начинает с осмысления удивительных фактов, выстраивает цепочки логических объяснений окружающего мира. Всё это соответствует уровню "бина". Однако, конечная цель - всё-таки "даас" - знание. То есть логика, в данном случае, не более, чем преддверие духовного осознания. Чтобы перейти от бина к даас нужно подняться над рациональным взглядом и связать разрозненные чувства с Б-жественной душой.  Как только это происходит, человек больше не нуждается в философских обоснованиях существования Творца. Ему, человеку, не нужно будет более доискиваться разумом критериев добра и зла. Всё это будет ощутимо присутствовать в нём самом. Даас - это знание души, это шестое чувство, это совесть человека, и это - надёжнейший из путей отыскания истины.

Последнее из трёх упоминаемых в благословении понятий  - аскель - разум. Другими словами - умение практически воплотить в жизнь сделанные выводы. Если бина - теоретическая подготовка, то аскель - конкретная программа осуществления. Таким образом, цепочка внутренних побуждений человека такова: источник - "даас" - ясное осознание желание Творца; затем - "бина" - теоретическое обоснование жизни по Торе; и, наконец, - "аскель" - практическое осуществление заповедей.

Ты даруешь человеку знание

אתה חונן לאדם דעת

"Даруешь" - "хойнен" -  происходит от выражения матнат хинам, то есть "давать даром, незаслуженно". Всевышний вкладывает в нас знание не как награду, но как милосердный дар.

Человеческая сущность под названием "адам" - по мнению мудрецов[8] - наиболее возвышенная часть души человека, имеющая прямой доступ к Творцу

Знание - даас - тончайший слой духовного восприятия, исходящий непосредственно от Б-жественной души.

И обучаешь человека пониманию

ומלמד לאנוש בינה          

Свойство человека -  энош - причисляется Мудрецами[9] к более приземлённой части души, теснее связанной с материальными объектами этого мира, и потому не столь одухотворённой, как "адам".

Бина - понимание - умение логически обосновать знание, полученное душою.

Даруй же нам от Тебя знания, понимание и разум

חננו מאתך דעה בינה והשקל

Мы просим Создателя не отрывать нас от себя, направить на правильный путь. Чтобы не потеряться в этом мире и не поддаться рукотворным философиям, лживым мировоззрениям. Чтобы, получив от Него истинные знания (даас) и, сделав верные выводы (бина), мы бы смогли на практике поступать в соответствие с Его волей (аскель).

Благословен Ты, Всевышний, дарующий знание!

ברוך אתה ה' חונן הדעת

Всевышний слышит нашу просьбу и отвечает на неё, в каждом из мгновений нашей жизни: учит и направляет нас.

 

Что же должен испытывать человек, произнося слова этого благословения?

Любая просьба вызвана болью.

В первую очередь следует отыскать эту боль в себе, раскрыть её перед Всевышним и надеяться на Его помощь.

Ежедневно и ежечасно человек находится на распутье. Чтобы сделать правильный выбор, нужна помощь Свыше. Мы словно путники на развилке дорог. Горы и пустыни, овраги и ущелья. Куда идти? Надпись на указателе стёрта. Незнание дороги, мучительное сомнение перед выбором - вот боль, вызвавшая просьбу.

И помощь приходит. Нежданно-негаданно глаза открываются, местность оказывается знакомой, цель ясна, путь прост и силы есть. Всё это дарит нам Творец.

Заботы, тревоги, сомнения. Как воспитать детей? Где найти заработок? Как установить прочный мир в семье? Для всего этого нужны и даас -знание истинного блага, и бина - правильный выбор средств, и, наконец, аскель - умение осуществить на деле.  Об этом мы кричим: «Хотим знания, жаждем понимания, желаем разума – нам нужен путь Творца.

"Благословен Всевышний, дарующий даас!". - В сущности, это именно то, что желает Творец. Дать нам Cебя понять. Он готов поднять любого из нас на такой уровень, которого достигали лишь великие. Хотим ли мы достичь этого уровня? Вот в чём вопрос. Считаем ли мы, что нуждаемся в помощи, с достаточным ли усердием ищем её или думаем, что справимся сами? Ведь всё, что нужно, это захотеть и попросить. Ведь это так близко, это в душе нашей. Убрать бы только преграды и прикоснуться к ней!

 

По лекции рава Давида Штайнойза. Основано на переводе госпожи Ривки Клейман.

 

 


 

[1]  Тана Дэбей Элияу Раба

 

[2]  Недарим 31:1

 

[3]  Хасид Яавец на Пиркей Авот, 3:21, 5:23

 

[4]  Эвен Эзра, Шмот, 20:1

 

[5]  Шмот 31:3

 

[6]  Шмот, Раши, 31:3

 

[7]  Ерушалми, Брахот 5:2, приведено в Шульхан Арух, Орех Хаим, симан 115:61

 

[8]  Мидраш Шохар Тов, Теилим, 9:16

 

[9]  Там же

Теги: Переводы, Еврейство