Статьи Аудио Видео Фото Блоги Магазин
English עברית Deutsch
О высечении Б-жественных искр в повседневной деятельности еврея

Знай, что до того, как возникли сфирот и были сотворены миры, Эйн Соф заполнял все, и не было никаких явлений множественности и раздельности аспектов. Ибо все аспекты возникают на основе цимцума (сокращения), как говорилось выше, поэтому в Его собственной сути нет никакого постижения, ни в свете, ни в точке, ни, тем более, в длине, ширине и глубине, или середине, начале и конце. Все это, включая саму точку, как известно, образует десять, и об этом ничего невозможно сказать 113, хотя все эти аспекты находятся на своих местах, а их 114 скрытый корень — это бесконечность и неисчерпаемость, ибо все еще не произошел цимцум. Еще это можно уподобить камню, из которого высекают искры 115, или мудрому учителю с множеством учеников, которые 116 сами по себе ничего не теряют. Тем более Эйн Соф, когда сократил свое неисчерпаемое Желание до желания конечного, не потерял ничего из своей неисчерпаемости. И когда постановила мудрость Его сотворить мир, то сначала Он произвел инструменты 117 и установил их порядок 118 — не порядок во времени, а порядок близости к Эйн Соф.

А важность оставшегося сокрытым проявляется в том, что первый, самый недоступный и ближайший к сокрытому Эйн Соф аспект — это Кетер, который в сущности — точка, ее невозможно постичь, и в силу глубины сокрытия этой точки, из-за ее близости к Создателю, мир не может управляться ею. Второй аспект — это три измерения: длина, ширина и глубина. Длина — это сокрытый Даат, ширина — это Хохма, а глубина — Бина. Это три «мозга» и три души. Но и этими, тремя сокрытыми качествами мир не мог бы управляться. Очевидно, что мир не может управляться сокрытым Даатом, ибо он сокрыт полностью и назы-вается «нет». Хохма уже немного проявляется и по-тому называется «есть», но она возникает из «нет», поэтому и сказано: «Хохма из “нет” возникнет» 119. Ею мир тоже не может управляться, в силу глубины ее сокрытия. А третий аспект раскрывается только как источник, из которого может возникнуть систе-ма управления. Затем возникает четвертый аспект — Тиферет, с шестью концами, включенными в него, до того, как они выделяются в качестве отдельных явлений, как это будет объяснено далее. И знай, что хотя мы и сказали, что второй аспект включает в себя три первых, то есть три измерения, это верно только в их скрытом корне — длине, ширине и глубине, когда они на самом деле очень глубоко сокрыты. А в аспекте разделения по выходу из корня они становятся тремя аспектами по схеме «действующий — принимающий воздействие». Сокрытый Даат воздействует на Хохму, а Хохма — на Бину. Ибо каждый из них — это цимцум и раскрытие предшествующего, более сокрытого. А из Бины выходит и проявляется четвертый аспект — Тиферет, с его шестью концами, которые создают двенадцать границ-диагоналей — шесть для суда и шесть для милосердия. И несколько единений 120 по его кра-ям, которые действуют как весы правосудия, воздают каждому по делам его. Поэтому Тиферет называется «правосудием», ибо это качество является точкой отсчета и весами правосудия в их 121 руках. А корень собственно управления — это качество Дин (суд), дабы воздать каждому по делам его. Однако Дин должен быть смешан с Хеседом, а Хесед с Дином, ибо наш низ-менный мир не может принять чистые, без примесей, Хесед и Дин. Так же, как сам мир — это смешение добра и зла, доброго начала и дурного, так каждый человек должен получить Дин за его дурные поступки и Хесед за добрые, следовательно, любое правосудие должно сочетать в себе оба качества. Поэтому конечная цель цимцума — возникновение аспекта Дин (суд), ибо это и есть управление. Ведь именно Дин создает управление согласно закону и согласно заранее определенному намерению. Однако в первых аспектах 122, то есть в трех «мозгах», в силу их близости к Создателю не было никакого конечного аспекта суда, ибо сами эти аспекты далеко не конечны и глубоко сокрыты. Таков и смысл сказанного в Торе: «И вот цари, которые царствовали в земле Эдом до того, как воцарился царь народа Израиля». «Эдом» 123 — это намек на действие суда (Дина). Об этих царях говорится: «И царствовал, и умер… И царствовал, и умер…», ибо намерением во всех цимцумах было возникновение суда, а слова: «И царствовал, и умер…» указывают на прекраще-ние открытого проявления суда, которое бы позволило миру управляться им. Это происходило до тех пор, пока они не покинули состояние «мозга» и не пришли в аспект Тиферет с его шестью концами, где и раскрылся аспект управления. И в Бине, как в корне, заложено бытие двенадцати диагональных границ. А поскольку это третий аспект, более удаленный от всеобщего источника, то несмотря на то, что и он тоже — одно только простое Рахамим (милосердие), в силу его сокрытия из него все же раскрывается корень суда. Именно поэтому качество, называемое Бина, обозначается как четырехбуквенное имя Всевышне-го, с огласовками Элоким. Это показывает, что само качество — абсолютное милосердие 124, а огласовки имени Элоким указывают, что рядом с ним пробуж-даются суды. Доказательством этому могут служить слова книги «Зоар»: «ה’’והי, который читается как ם’’יהלא 125, указывает, что это является рекой Рахамим, но поскольку суды пробуждаются от него, написано “милосердие”, а огласовано Элоким». Известно, что сфира Бина называется «рекой», ибо оттуда силы суда, пробуждаясь, черпают свое могущество. Это по-добно дереву, рядом с которым был маленький огонь и благодаря дереву воспламенился 126. Или это подобно простой воде, которую наливают в бочки, хранящие запах вина или корицы. Вода пробуждает этот запах, без нее бочки не пахнут.

Для того чтобы это понять, необходимо знать, что сказано в книге «Зоар»: «События снизу пробуждают события вверху». Это значит, что все происходит согласно поступкам нижних, именно сообразно им пробуждаются (инициируются) действия высших. Когда человек совершает доброе дело, это пробуждает сфиру Малхут, в которой все открыто в явном виде. Она, в свою очередь, пробуждает Руах 127, а тот — Нешаму, то есть Бину. А Бина оказывает влияние на один из шести концов — Хесед, для того чтобы воздать миру добром. А если (не дай Б-г!) наоборот — пробуждается качество суда, оно же Гвура. И происходит это так же: Малхут пробуждает Бину и затем принимает 128 от нее соот-ветствующее влияние для того, чтобы воздать судом и взысканием. Выходит, у шести концов, которые есть дни Творения, управление и ашгаха, есть бытие на трех уровнях Нешама — Руах — Нефеш; Бина как Нешама, Тиферет, с шестью концами, как Руах, и Малхут как Нефеш — это и есть древо Каббалы. У дерева есть три уровня бытия: корень, собственно дерево и плоды на концах его ветвей. И все это питается из корня. Таким образом, это дерево имеет три уровня бытия. Первое бытие — это бытие «насаждения», на основе корня. Второе бытие — это бытие самого дерева, то есть ветвей, питающихся из корня. Третье бытие — это плоды. Плоды получают влияние из корня посредством самого дерева. Таким образом, бытие шести концов в корне — это Бина, ветвь (ствол) — это Тиферет с шестью концами, а плод — это Малхут.


113 До цимцума.

114 Возможно, тут должно быть сказано: «В их скрытом корне — бесконечности и неисчерпаемости».

115 Хотя можно высечь из камня множество искр, сам камень не уменьшается.

116 Ни камень, ни учитель ничего не теряют от того, что нечто, заложенное в них, открывается вовне.

117 То есть сфирот или качества, которые в них проявляются, — это и есть инструменты, с помощью которых Всевышний сотворил мир.

118 Иерархию этих качеств.

119 Здесь автор приводит этот стих, имея в виду не простое понимание его смысла, а толкование. В оригинале сказано: «Хохма ןיאמ (миайн) возникнет?», согласно простому смыслу, перевод этого стиха звучит как вопрос: «Хохма откуда возникнет?», но слово ןיאמ, означающее «откуда», может быть понято и как «из нет».

120 То есть соединений двух разных качеств — аспектов.

121 Видимо, имеются в виду предшествующие качества Хохма, Бина и Даат.

122 Хохма, Бина и Даат.

123 Название земли «Эдом» происходит от слова «адом» — «красный», а красный цвет символизирует именно суд.

124 На это указывает четырехбуквенное имя.

125 Элоким.

126 Само дерево не является огнем, но огонь существует благодаря ему.

127 Тиферет.

128 Имеется в виду, что затем (после того, как Бина пробуждает суды) Малхут получает пробужденный Биной суд, для того чтобы воздать нижним мирам по заслугам. Аналогичным образом происходит и с воздаянием добром — качество Хесед действует не напрямую, а через все следующие за ним сфирот, включая Малхут.

Скопировано с сайта р. Л.А. Саврасова с его любезного согласия.

Перевод р. Л.А. Саврасова.


Оглавление

Выбор еврейского имени [↑]

Тора часто сравнивает евреев со звездами (Берешит 15:5). Как звезды светят в ночной тьме, так и евреи должны нести в темный мир свет Торы; как звезды указывают путь странникам, так и евреи призваны показывать путь морали и нравственности. И так же, как звезды хранят секреты будущего, так от действий еврейского народа зависит будущее человечества, приближение окончательного освобождения.

Выбор еврейского имени очень ответственен — имя влияет на судьбу человека. Какие советы по выбору имени дает традиция?

Значение имени [↑]

Выбор имени для еврейского ребенка имеет огромное значение. Наши мудрецы говорят, что имя отражает сущность человека, его характер и судьбу. В Талмуде сказано, что в момент, когда родители нарекают новорожденного, их души посещает пророчество, небесная искра. Но даже при том, что Сам Всевышний дает нам подсказку, многим парам трудно определиться с выбором имени для младенца.

Как же правильно выбрать имя? Почему евреи не называют сына в честь отца? Можно ли назвать мальчика в честь бабушки или объявить его имя до Брит-милы (обрезания)?

Еврейские обычаи [↑]

В имени заложено не только будущее, но и прошлое. Ашкеназы традиционно дают имя в честь умершего родственника. Считается, что между его душой и душой новорожденного образуется некая метафизическая связь. Добрые дела тезки возвышают душу умершего, а хорошие качества предка оберегают и вдохновляют нового обладателя имени [другое объяснение: есть надежда на то, что ребёнок проявит все хорошие качества родственника, в честь которого он назван].

Как быть, если вы хотите назвать ребенка в честь ушедшего родственника, но кто-то из ныне здравствующей родни уже носит это имя? Ответ зависит от степени родства ребенка с потенциальным живым тезкой. Если это близкий родственник (кто-то из родителей, братьев-сестер или дедушек-бабушек), то лучше подыскать другое имя. Если же родственник дальний, то все в порядке.

У сефардов принято давать имя в честь живых, часто в честь дедушки. Это выводится из Талмуда (Шабат 134а), где говорится о ребенке, названном в честь раби Натана при жизни раби Натана.

В еврейском народе принято давать имена праведных людей из ТаНаХа (Тора, Пророки и Писания), например, называть мальчиков в честь праотцев — Авраам, Ицхак или Яаков, в честь еврейских пророков и царей, например, Шауль, Шмуэль, Давид, Шломо, Моше или Аарон, девочек в честь праматерей — Сара, Ривка, Рахель или Лея, или в честь других праведных женщин, о которых говорится в ТаНаХе, например, Двора, Йохевед или Хана.

Ещё есть обычай называть детей в честь великих раввинов и мудрецов Торы, как, например, Исраэль-Меир — в честь Хофец Хаима

Иногда имя выбирают в соответствии с праздником, во время которого родился ребенок. Например, если мальчик появился на свет в Пурим, его называют Мордехаем, а девочку — Эстер. Девочку, рожденную в Шавуот, можно назвать Рут, а детей, родившихся Девятого Ава — Менахем или Нехама.

Есть также обычай давать имена, встречающиеся в разделе Торы той недели, на которую приходится день рождения ребенка.

Как правило, мальчикам дают имя при обрезании на восьмой день, а девочкам — в первый Шабат после рождения, когда достают свиток Торы в синагоге [читайте на сайте материал про Чтение Торы].

Скрытый смысл [↑]

В святом языке имя — не просто набор букв, оно раскрывает сущность его обладателя.

Мидраш (Берешит Рабба 17:4) рассказывает, что первый человек, Адам, дал имена всем живым существам в соответствии с их сутью и предназначением. Предназначение осла, например, нести тяжелый материальный груз. Осел на иврите — «хамор». Это слово имеет тот же корень, что и слово «хомер» — «материя», «вещество».

Это же принцип применим и к людским именам. Лея [жена праотца Яакова. Прим.ред.] назвала своего четвертого сына Иегудой. Это имя — от корня, обозначающего «благодарность», а если в нем переставить буквы, то получится Святое Имя Всевышнего. Так Лея хотела выразить Ему особую благодарность (Берешит 29:35).

Эстер, имя героини Пурима, образовано от корня, обозначающего «сокрытие». Эстер была известна своей красотой, но её скрытая внутренняя красота превосходила внешнюю.

Еще один пример — популярное имя Ари, на иврите «лев». В еврейской литературе со львом сравнивается уверенный в себе, целеустремленный человек, который набрасывается на каждую возможность выполнить заповедь.

Бывают, конечно, и плохие имена. Вряд ли вы захотите назвать сына Нимрод, ведь оно — от корня, означающего «мятеж». Царь Нимрод восстал против Всевышнего, бросив нашего праотца Авраама в горящую печь.

Если вы хотите назвать мальчика в честь женщины, постарайтесь сохранить неизменным максимальное число букв. Например, Браха можно заменить на Барух, а Дина на Дан.

Еще несколько полезных правил [↑]

У многих из нас, кто хочет изменить своё имя на еврейское, возникает дополнительный вопрос — как «увязать» своё нееврейское имя с еврейским?

Некоторые переводят своё имя на иврит дословно — например, «Мила» это «Наоми» на иврите.

Некоторые выбирают ивритское имя по созвучию: Анатолий — Натан, Юрий — Ури, Виктор — Авигдор и т. д.

В любом случае, выбор имени — очень ответственный шаг, имя человека оказывает влияние на его судьбу и качества характера, и мы советуем обращаться с этим вопросом к вашему местному раввину…

Если семья живет за пределами Израиля, постарайтесь дать ребенку такое традиционно еврейское имя, которое также привычно звучит на языке этой страны. Например, Яков или Дина в России, Дэвид или Сара в англоязычных странах. Не следует давать одно, «еврейское», имя «для синагоги», а другое — которым ребенка на самом деле будут называть. Настоящее еврейское имя — хорошее средство против ассимиляции.

Мидраш (Бемидбар Рабба 20:21) рассказывает, что евреи удостоились чудесного освобождения из египетского рабства отчасти и потому, что не переняли египетские обычаи, а продолжали давать детям еврейские имена.

Многие родители не хотят называть ребенка в честь родственника, который умер молодым или неестественной смертью, опасаясь, что несчастья могут «перейти» к новому обладателю имени. Раби Моше Файнштейн дает по этому поводу несколько рекомендаций.

Если человек умер молодым, но своей смертью, и оставил после себя детей, то это не считается плохим знаком, и ребенка можно назвать в его честь. Пророк Шмуэль и царь Шломо умерли в возрасте 52 лет, и их имена всегда были и остаются популярными в нашем народе, т.е. это уже не считается, что человек умер в молодости.

Если же человек умер от неестественных причин, то раби Файнштейн рекомендует немного изменить имя. Например, евреи называют сыновей именем Йешайа в честь пророка Йешаягу, который был убит.

Раби Яков Каменецкий считает, что переход от «молодости» к «старости» происходит в 60 лет. В Талмуде (Моэд Катан 28а) рассказывается, что когда раби Йосефу исполнилось 60 лет, он устроил празднование по случаю начала долголетия.

Вопреки распространенному мнению, не запрещается объявлять имя новорожденного до обрезания, хотя многие так не делают. В полной мере, однако, мальчик получает душу только во время Брит-милы, и поэтому в метафизическом смысле до этого момента не имеет имени. Это выводят из того, что Всевышний дал новое имя нашему праотцу Аврааму после Брит-милы, когда тот был в возрасте 99 лет (Зоар — Лех-Леха 93а, Таамей Минхагим 929).

Все звезды именами называет… [↑]

Царь Давид писал: «…Исчисляет количество звезд, всех их именами называет» (Теилим 147:4). С древних времен звезды завораживали людей. Они «намекают» на секреты мироздания и тайны будущего. Они указывают путь странникам, озадачивают астрономов и вдохновляют исследователей. В бескрайнем темном небе они кажутся совсем маленькими, а их количество не поддается исчислению; но все они значимы в глазах Всевышнего. «Всех их именами называет». У каждой звезды — свое особое предназначение, и все они разные, не похожи друг на друга.

Тора часто сравнивает евреев со звездами (Берешит 15:5). Как звезды светят в ночной тьме, так и евреи должны нести в темный мир свет Торы; как звезды указывают путь странникам, так и евреи призваны показывать путь морали и нравственности.

И так же, как звезды хранят секреты будущего, так от действий еврейского народа зависит будущее человечества, приближение окончательного освобождения.

Звезды выглядят крошечными точками в бескрайнем ночном небе, а наш народ кажется маленьким и незначительным среди миллиардов людей на земном шаре. Всевышний дает имя каждой звезде потому, что все они важны для Него и дороги Ему, и точно так же Он участвует в наречении имени каждому еврейскому ребенку. У каждого еврея свое предназначение, мицва (заповедь), к которой он имеет особый дар, и каждый из нас излучает свой неповторимый свет.

В конце времен любовь Всевышнего к Своим детям не будет вызывать сомнений. После Девятого Ава мы всегда читаем: «Поднимите глаза ваши в высоту небес и посмотрите: Кто сотворил их? Тот, кто выводит воинство их счетом, всех их именами называет Он; от Великого могуществом и Мощного силой никто не скроется» (Йешаягу 40:26).

В конце времен все евреи вернутся в Иерусалим («никто не скроется»). Всевышний сочтет всех и даст каждому имя.

Порядок наречения имени [↑]

Итак, имя мальчику дают во время его обрезания.

У ашкеназских евреев, как указано выше, принято давать новорожденному имя покойного члена семьи, например, дедушки, дяди и т.д. — как бы увековечивая память об умершем. У сефардов, наоборот, имя ребенку дают в честь живущих.

Если родилась девочка, то ее имя в первый раз произносится над свитком Торы, к чтению которой вызывают ее отца.

После того как отрывок Торы прочитан, среди прочих благословений читаются два особых отрывка «Ми Шеберах» — за здоровье роженицы (жены вызванного к Торе) и новорожденного ребенка.

Если родился мальчик и он еще не обрезан — при чтении молитвы о его здоровье имени не называют. Если родилась девочка, то в этот момент она и получает свое имя.

Роженица благодарит Всевышнего за успешные роды и произносит благословение «аГомель»:

«Благословен Ты, Всевышний… за то что воздал мне добром».

Делается это в присутствии группы взрослых мужчин-евреев числом не менее десяти (см. материал про Миньян евреев).

Во время обрезания «аГомель» читается перед приглашенными на церемонию. Если же родилась девочка, то собирают специальный миньян мужчин в доме, или мать посещает синагогу в тот день, когда муж над свитком дает имя девочке. Отвечают на ее благословение женщины, присутствующие в женской части зала.

Отвечают на «аГомель» так:

«Амен. Кто воздал тебе добром, Тот и впредь будет воздавать тебе добром!»

Текст на иврите приведен в сидуре — сборнике еврейских молитв (см. «Чтение Торы»).

Читать дальше