ОТ ИЗДАТЕЛЬСТВА

Раби Шимшон-Рафаэль Гирш (Хирш) родился в 1808 году в Гамбурге. В 1830 году он был избран главным раввином княжества Ольденбург. В 1841 году Гирш получил место раввина в Эмдене, в 1846 году стал главным раввином Моравии и Австрийской Силезии. С 1851 года и до смерти, последовавшей в 1888 году, Шимшон Гирш исполнял обязанности раввина во Франкфурте-на-Майне.

В 1836 году он издал книгу «Письма с Севера, или Девятнадцать посланий об иудаизме», направленную против ассимиляторских тенденций в немецком еврействе. В 1837 году вышла книга «Хорев, или Этюды об обязанностях Израиля в диаспоре», объясняющая моральные принципы иудаизма. Эти труды заложили основу так называемого нео-ортодоксального движения в иудаизме. Раби Гирш отвергал попытки реформистов изменить, модернизировать еврейский Закон. По его мнению, следовало не реформировать иудаизм, а просветить евреев, приобщить их к еврейской культуре.

В своей разносторонней научной и педагогической деятельности Гирш стремился следовать принципу Тора вэ дерех эрец, то есть сочетать глубокую религиозность с активным участием в жизни общества. Идеи раввина Гирша оказали большое влияние на евреев Европы, а его книги и сегодня вызывают интерес. Чтобы дать представление о богатом наследии р. Гирша, мы отобрали для настоящего сборника его работы на разные темы и разных лет. Некоторые из них публикуются в сокращении.

Вернуться к оглавлению

Введение

В конце восемнадцатого — начале девятнадцатого столетия Европа вступила в новую эру. Еще мыслители эпохи Возрождения возвысили человеческую личность и поставили ее в центр всей культуры Ренессанса. Но в массы идеи либерализма и гуманизма проникли только после Великой французской революции. Человек ослабил нити, связывавшие его с церковью, и обратился к науке и искусству. Просвещение проложило дорогу капитализму, который как никогда обострил борьбу за существование. Естествоиспытатели получили полную свободу в своих исследованиях и добились впечатляющих успехов в познании природы. Все это привело к тому, что человек стал считать себя повелителем вселенной.

В это время евреи Западной Европы добились политических свобод, и стены гетто рухнули. Ветры эпохи проникли на еврейскую улицу, доселе герметически закрытую от внешних влияний. Новые идеи могли оказать разрушительное действие на традиционную жизнь еврейства. Ведь согласно Торе гуманистический идеал не является самоцелью. Свобода личности лишь условие, средство для достижения высшей цели — служения Всевышнему. Плюрализм в экономике также не принимается религиозным сознанием, ибо конкурентная борьба, погоня за материальными благами не могут подменить духовные ценности. Присущее человеку стремление овладеть природой не отвергается иудаизмом, но рассматривается опять же не как сверхзадача, а как один из путей служения Б-гу.

Острее всех чувствовал эти противоречия немецкий еврей Моше (Моисей) Мендельсон. Он не был революционером. Напротив, он старался изыскать формы сосуществования традиционного иудаизма и новых идей Просвещения. Однако его последователи, названные реформистами, попытались изменить и подправить Закон Торы, чтобы, как им казалось, облегчить евреям жизнь в условиях буржуазной Европы.

Многие видные раввины того времени тоже понимали неизбежность перемен. Но боясь массового отхода евреев от иудаизма, они в штыки принимали любые новшества, что вызывало обратную реакцию. Идеи Просвещения находили все больше приверженцев, ассимиляция стала угрожать самому существованию еврейства Европы.

В Германии иудаизм нашел энергичного защитника в лице Шимшона-Рафаэля Гирша (1808—1888), основавшего движение «Тора вэ дерех эрец», следующее принципу сочетания неукоснительного соблюдения еврейского Закона с активным участием в жизни общества. Против раввина Гирша выступили и реформисты и ортодоксы. Как в те времена, так и позже одни полностью отвергали его концепции, другие считали, что они соответствовали лишь условиям, сложившимся в Германии девятнадцатого века. Споры о позиции раби Гирша еще не утихли, однако трудно отрицать, что ему принадлежит большая заслуга в спасении тысяч евреев Европы от духовной ассимиляции.

Надо сказать, что раби Гирш не оставил специального труда, философски обосновывавшего его идеи. Он был не теоретиком, а практиком, вождем и воспитателем своего поколения. Его занимали прежде всего проблемы народа, а не их теоретическое обоснование. Только сегодня, по прошествии определенного исторического периода, мы можем попытаться дать оценку направлению раби Гирша в иудаизме, не совсем точно названному нео-ортодоксальным.

Настоящие революционеры — это практики, люди действия. Раби Гирш прославился не тем, что создал новое учение. Он сумел осмыслить перемены, которые несла эпоха Просвещения, с точки зрения Моисеева Закона. Шимшон Гирш не боролся против идей эмансипации и не пытался скрестить их с иудаизмом. Он добивался другого: подчинения новых течений власти Закона Божьего. Как глубоко верующий человек раби Гирш считал, что преуспеет только в том случае, если его позиция будет угодна Всевышнему. И он сумел тихо и мирно приспособить жизнь евреев Европы к современным требованиям, ни в чем не отступая от буквы Закона. Он придал облику европейского еврейства ту форму, которая сохранилась до сегодняшнего дня.

Принцип Тора вэ дерех эрец не является чем-то новым в иудаизме. Тора не признает разделения жизни на религиозную и светскую. Закон пропитывает все сферы бытия. В чем же заслуга раби Гирша? Он во всеоружии встретил ветры, разрушившие стены гетто. Ведь тысячи евреев настолько привыкли связывать образ жизни в гетто с иудаизмом, что, покидая его, многие не считали возможным хранить верность Закону вне тесного еврейского мирка. Раби Гирш доказал, что культура и наука не противоречат Торе, если не являются самоцелью. Участие в жизни общества не должно мешать еврею строго соблюдать Закон. При этом условии эмансипация не представляет никакой опасности для еврейства Европы.

Во времена раби Гирша евреи диаспоры мало задумывались о своей исторической миссии, предписанной Торой. Раби Гирш напомнил, что Б-г создал Израиль как народ, а не только как религиозную общину. Но, в отличие от ранних сионистов, раби Гирш под возвращением в Сион подразумевал осознание универсальной миссии Израиля как светоча народов. Если в Германии евреи сумели поставить культуру под власть Закона, то в своем государстве, без сомнения, можно создать свою собственную культуру, основанную на ценностях Торы. Эта мысль раби Гирша нисколько не потеряла значения со временем.

Здесь, на Святой земле, мы прекрасно видим, что государство было подарено нам Всевышним лишь как средство для исполнения заповедей.

Доктор Ицхак Броер

Вернуться к оглавлению

Предисловие к книге «Письма с Севера»

Эта книга, представляющая собой переписку двух вымышленных автором молодых людей — Биньямина и Нафтали, — напоминает по форме многие книги эпохи «золотого века» еврейской философии, например, «Кузари» Иегуды Галеви. Биньямин подвергает иудаизм сомнению. Нафтали защищает его бастионы. С первого взгляда может показаться, что раби Гирш писал для заблудших, дабы вернуть их в лоно религии. Но содержание книги намного шире. Она обращена не только к Биньямину, но и к Нафтали и даже к более ревностным приверженцам Закона Торы. Раби Гирш пытается ответить на давно заданный, но все еще актуальный вопрос об отношении иудаизма к общечеловеческой культуре.

Ответ на него искали многие поколения. Сторонник Просвещения Моше Мендельсон считал, что верующий еврей вполне может быть «немецким Платоном». Однако, как писал раби Гирш, Мендельсон так и не сумел найти звено, связывающее иудаизм и гуманизм. Возведение разума в ранг высшего судьи принуждало иудаизм к компромиссу. Многие последователи Мендельсона отбросили религию, потому что так велел им разум, другие, в том числе его дети, пошли еще дальше и приняли ради карьеры христианство. Сводя иудаизм к узкому кодексу правил, Мендельсон противоречил Торе. Естественно, такой путь был неприемлем для Шимшона Гирша. Он считал, что, сотворив мир, Б-г установил три основных закона: о природе, о человеке вообще и о евреях. Закону природы подчиняется все, что лишено разума: минералы, растения, животные. Мир живой и неживой природы существует только в рамках этого закона и никогда от него не отступает. Человек тоже является частью природы и действует по ее законам. Однако он наделен свободой воли. Его цель — жить в соответствии со своими желаниями, но не нарушая заповеди, данные Всевышним. Евреи — народ, избранный Б-гом для определенной миссии, заключающейся главным образом в том, чтобы связывать материальный мир с духовным. Следовательно, цель евреев — одухотворять материю. Человек должен стремиться развивать в себе все «человеческое», преображая мир силой своего интеллекта. Эта идея противоречила христианству с его тезисом о греховности человеческих желаний и подчиненности интеллекта религиозной догме.

Мысли раби Гирша, напротив, вполне гармонировали с идеями гуманизма. Он не мог согласиться только с подменой вечных истин Торы фетишем разума, считая, что гуманистическая мораль не является изобретением человека, а почерпнута все из того же источника Божественной мудрости. Подобно гетевскому Фаусту, изучавшему солнечный свет в радуге, раби Гирш не прибегает к спекулятивной философии, чтобы объяснить принципы нашей веры и ее отношение к общечеловеческой культуре.

Профессор Ицхак Хейнеман

Вернуться к оглавлению

О книге «Хорев»

Дорогой кузен!

Покорнейше благодарю за старания. Я бы хотел, чтобы мое сочинение[1] вышло в свет в одном томе. В прошлом наши священные книги печатались в нескольких томах, например, «Шулхан арух». Это привело к тому, что некоторые бедные люди обладали только одним томом и считали достаточным исполнять лишь те заповеди, которые заключены в книге, находящейся в их владении.

Чтобы предоставить возможность всем приобрести мою работу, думаю стоит выпустить ее в нескольких брошюрах. Но сомневаюсь, что издатель пойдет на это.

Моя книга вызовет тревогу. Многим не понравится, что я говорю о совершенно непонятных, а потому неприемлемых для них вещах. Но эти люди живут в прошлом столетии и то, что мир давно уже понял, они начинают осознавать только теперь. В наше время люди научились думать. Только доказанные и хорошо проверенные идеи устоят перед критикой, но уж эти идеи останутся на века. Сегодня нет ничего более темного и запутанного, чем наша религия, поэтому я пытаюсь дать свою трактовку заповедям и стараюсь как можно лучше объяснить их основы. Я знаю, что некоторые набросятся на меня с упреками. Но я не могу и не имею права молчать. Если бы я знал, что кроме меня есть хотя бы один человек, старающийся что-либо изменить, я бы помалкивал. Но я одинок! Вокруг меня старики, получившие в наследство иудаизм в виде забальзамированного покойника. Многим уже надоела постоянная рутина казуистики. Иудаизм превратился в призрак, появление которого вызывает страх. С другой стороны, есть молодые одухотворенные энтузиасты, пытающиеся сделать для евреев все возможное. Опасность в том, что ревностно заботясь о евреях, они в конце концов могут похоронить иудаизм. Так получается потому, что они просто не знакомы с еврейским учением. Иудаизм для них — разбитое корыто, призрачная тень ужасного прошлого, элементарная глупость. Ах, если бы я мог указать рукой новый путь и все бы последовали за мной! Я обязан говорить, и да поможет мне Б-г!

Самая большая опасность для нашего народа — отделение Торы от жизни. К сожалению, эта нездоровая тенденция продолжается уже около столетия. Жизнь была удалена из Торы, поэтому и Тора ушла из жизни. Мне приходится посещать разные школы, и я постоянно сталкиваюсь с одной и той же проблемой: иудаизм настолько далек от современности, что трудно требовать от учителей, а тем более от учеников понимания связи Торы с повседневностью. Нет никаких пособий, которые осветили бы эту проблему. Я надеюсь, что моя книга восполнит пробел. Ведь прежде чем воспитывать других в духе иудаизма, учителя сами должны научиться быть евреями.

На этом разреши закончить. Еще раз благодарю тебя за старания. Надеюсь, что в ближайшее время получу ответ от издателя.

Всего доброго тебе. Шимшон

[1] Речь идет о книге «Хорев»

Вернуться к оглавлению

ПИСЬМА С СЕВЕРА

Девятнадцать посланий об иудаизме

Письмо первое

Дорогой Нафтали!

Я очень рад, что нам довелось встретиться после столь долгой разлуки. Ты, конечно, даже не подозревал насколько заинтересовала меня тема нашего последнего разговора.

Несмотря на твою терпимость к различным мнениям, слушая меня, ты не мог удержаться от таких восклицаний, как «С какой стати?», «Почему?»

Ты вызвал у меня немало сомнений, но, тем не менее, не сумел полностью доказать истинность своих идей. Поэтому, пользуясь твоей добротой, вновь изложу вкратце свои доводы. Я делаю это не для придания своим мыслям ценности в твоих глазах, а исключительно ради истины.

Что должна нести людям любая религия? Гармонию и счастье. Об иудаизме этого не скажешь. Во всех странах диаспоры евреи находятся на самых нижних ступенях общественной лестницы и тысячелетия подвергаются гонениям. Их положение мало отличается от положения рабов. Их постоянно душит бедность.

Их культура не может даже сравниться с культурой окружающих наций. Прогресс евреев не коснулся. Где их достижения в искусстве, науке? И вообще, какое наследие оставили евреи по сравнению с египтянами, финикийцами, греками, римлянами? Куда нам до французов, англичан, немцев! Неужели нас объединяет только общая трагическая судьба?! Закон Торы? Но ведь именно он виновен во всех наших несчастьях, не дав нам ассимилироваться! Тора отделяет нас от других народов, вызывая у них недоверие и ненависть. Тора не позволяет нам заниматься искусством, сдерживает нашу интеллектуальную деятельность, ограничивая ее религиозными догмами. А сами эти догмы? Нет ничего более запутанного, чем Талмуд! Талмудисты ломали себе голову над пустяковыми мелочами повседневного быта. Вникать в эту казуистику — значит потерять способность к нормальному мышлению. Поэтому я всегда удивлялся, Нафтали, зная твой хороший вкус, твое увлечение Вергилием, Шекспиром, Кантом, Лейбницом, твоему интересу к Талмуду.

А как иудаизм подавляет человека духовно! Сердце сжимается от страха не нарушить какую-либо из бесконечных заповедей. Евреи нервные и мелочные, ибо иудаизм учит только страху, видит в каждом незначительном явлении волю Б-га. Иудей мало отличается от монаха, его жизнь заполнена религиозными церемониями. У него нет времени наслаждаться красотой мира, так как все оно занято чтением скучных книг, постами и молитвами.

Загляни сам в Книги Закона, и ты найдешь там только правила постов и молитв. В них ничего не говорится об этике и философии — ведь они предназначены для других времен. Нужны ли эти ограничения сегодня? Сколько проблем они создают для делового человека!

Даже среди раввинов нет единого мнения по этому вопросу. Некоторые понимают неизбежность реформ, другие же держатся за старое, как утопающий за соломинку. Недавно я встретил одного молодого раввина, который довольствовался почти только одним хлебом и одной водой. Я застал его за изучением огромного тома Талмуда. Он очень обеспокоен тем, что его община все более стремится к нееврейскому образу жизни и постепенно отходит от иудаизма. Некоторые его прихожане уже не закрывают свои магазины по субботам. Что же будет дальше, дорогой Нафтали?

Прости меня за то, что я так откровенно написал обо всем, что было на душе. Очень надеюсь, что ты поймешь меня.

Твой Биньямин

Письмо второе

Дорогой Биньямин!

Ты считаешь, что задача иудаизма помочь человеку достичь гармонии и счастья. Но так ли это в действительности? Да и вообще, является ли это целью человеческой жизни? Что ты скажешь о злодее, «счастье» которого состоит в совершении преступлений? Если каждый будет сам себе устанавливать моральные критерии согласно своим желаниям и страстям, тогда человечество постигнет катастрофа. Невозможно будет жить в обществе, которое не руководствуется объективными этическими правилами.

Давай все же посмотрим, что предлагает нам иудаизм. Только будем подходить к нему как к Божьему откровению, как к живому учению, а не как к музейному экспонату. Иудаизм прежде всего учит нас понимать самих себя. В этом сложном мире, где столько проблем и сомнений, человек не в состоянии найти ответы на основные вопросы бытия, не в силах сам себе установить объективные моральные нормы. Заповеди Торы даны нам свыше, они суть божественной, а не человеческой мудрости. Руководствуясь ими, мы можем направить все наши внутренние силы (для нашего же блага) на цели, желательные Всевышнему.

Теперь поговорим о «странностях» Талмуда. Прежде всего нужно сказать, что его можно изучать только зная иврит. Смысл священных книг нельзя понять, не зная святого языка, ибо только в нем слова полностью адекватны сущностям. Кроме того, Талмуд подобен мозаике. Изучающий его должен знать, как эту мозаику сложить. Эти знания хранятся Устной традицией, передающейся из поколения в поколение. Видимо, только глубоко вникнув в самую суть Учения, можно высказывать о нем свои соображения. Для начала попытайся забыть то неприятное впечатление, которое осталось у тебя от изучения Талмуда в детстве. Попробуй также отвлечься от всех враждебных высказываний в отношении Талмуда, которые тебе приходилось слышать или читать. Начни сначала, как будто иудаизм для тебя что-то абсолютно новое. Задай себе вопросы:

«Что представляет собой этот мир? Что такое человек? Что значит быть евреем, и как еврей должен жить?» Ответы ты и найдешь в наших священных книгах. Да поможет тебе Б-г!

Письмо третье

Я долго не садился за это письмо, потому что хотел дать тебе время разобраться в моем первом послании. Может быть, ты уже открыл Книгу жизни? В таком случае давай заглянем в нее вместе.

Итак, что представляет собой этот мир, что такое человек, что значит быть евреем? Вот главные вопросы, на которые мы ищем ответы. Но найти их без помощи Высшего Разума невозможно. Только Б-г, создавший вселенную, может приоткрыть завесу, скрывающую его тайны. Тора говорит нам, что цель существования евреев нельзя понять, не осознав цель сотворения мира.

Если внимательно посмотреть вокруг, окинуть взглядом небеса и землю, горы, долины, моря, реки, зеленые леса, то трудно не ощутить, что все это Кем-то создано. В Талмуде сказано: «Мир сотворен в десять этапов». Почему именно так? Ведь Всемогущий мог построить вселенную в одно мгновенье? Дело в том, что процесс творения символизирует эволюцию. Дальнейшее развитие в руках венца творения — человека.

Мир существует согласно законам природы, установленным Всевышним. Все в нем взаимосвязано. Вода питает землю. Из земли произрастают растения, отдавая в атмосферу кислород. Жизнь возможна только тогда, когда вся природа взаимодействует. Это взаимодействие называется любовью. Только любовью Всевышнего сотворен мир, только благодаря любви существует человек. Любовь к ближнему — важнейший принцип бытия, стержень общественной и частной жизни человека. Итак, основа эволюции — любовь. Таким сотворил Б-г наш мир. Поэтому мы и называем Его Б-гом любви.

Письмо четвертое

В чем заключается миссия человека? Где его место среди всего живого? Как связана душа человека со Всевышним? Может ли человек, лишенный Божьего откровения, постигнуть присутствие Творца?

Каждый фибр человеческого тела сотворен Б-гом для определенной цели. Душа, оживляющая его, — это часть Самого Всевышнего. Власть духа над телом аналогична власти Б-га над вселенной. Тело — это инструмент для творческого исполнения воли Всевышнего в материальном мире, и, согласно принципу иудаизма, оно должно находиться под властью духа, а не наоборот. Но как узнать, что хочет от нас Б-г? Как я уже писал, единственный способ — исполнять заповеди. Со временем мы начнем понимать их скрытый смысл. Мы проникнем в собственную душу и узнаем, что нам нужно для духовного совершенствования. Ведь наше восприятие субъективно, и сами по себе мы никогда не сможем понять, что хорошо, а что дурно. Следование заповедям помогает в каждом простом действии находить глубокий духовный смысл, и таким образом даже чисто субъективное ощущение становится объективным, ибо корректируется Самим Творцом.

Человек появляется в мире, где подготовлена благодатная почва для творчества. Ему дана сила преобразовывать Божий мир и заповедано это делать. Ничто не предрешено свыше. Все в руках человека. Талмуд рассказывает, как перед рождением ребенка Всевышний решает, будет он сильным или слабым, богатым или бедным, умным или глупым… Но не предопределяет Б-г будет человек праведником или грешником. Итак, человек сам распоряжается своей судьбой, сам ее направляет.

Цель нашей жизни — не что иное, как исполнение воли Творца. Величие человека в том, что он слышит голос Всевышнего. Если у других Божьих творений связь с Источником заключается лишь в том, что они существуют благодаря Божественной эманации, то человек ощущает эту связь в прямом обращении к нему Всевышнего.

Письмо пятое

Итак, дорогой Биньямин, Тора помогает уяснить место человека во вселенной. Он не должен быть рабом природы, но и не следует ему воображать себя ее безраздельным повелителем. Человек как бы старший брат всему живому. У него есть знания и силы управлять миром в соответствии с Божьей волей. Это и есть миссия человека. Все свои действия он обязан согласовывать с законом Торы и руководствоваться ею в выборе критериев добра и зла. Цель исполнения заповедей — освящение.

Склонности, таланты, амбиции должны помогать человеку исполнять свое главное предназначение, но никак не могут превратиться в самоцель.

Чрезмерное внимание к внутренним побуждениям часто приводит к субъективности и предвзятости. От этого также спасает Тора. Другая опасность — наслаждение. Оно порождает страсть, которая ослепляет. Человек перестает различать что хорошо, а что дурно. Наслаждение становится самоцелью. Такой путь неприемлем для слуги Всевышнего. Страсти место лишь там, где она предусмотрена Законом. Тогда она освящает человека.

Однако самая большая опасность связана не с телесными наслаждениями, а с духовным миром человека. Это гордость. Исполняющий заповеди становится слишком уверенным в себе. Ему кажется, что все его деяния угодны Б-гу. Он может даже возомнить себя представителем Б-га на земле. Гордость — один из самых ужасных пороков, особенно если человек уверен в своей непогрешимости. Отсюда один шаг до того, чтобы силой навязывать свою «праведность» другим людям.

Как известно, воспитывать шаловливого ребенка очень трудно. Процесс воспитания без послушания невозможен. Того же требует от нас и Всевышний. Существуют заповеди, смысл которых нам непонятен. Тем не менее, мы должны их исполнять в знак полного повиновения Б-гу. Если бы людям были известны тайны всех заповедей, они следовали бы им по собственному желанию, а не подчиняясь воле Всевышнего. Это могло бы привести к эгоизму — главному недугу, от которого страдает человечество. Эгоизм начинается с искушения. Ангел-искуситель всегда старается показать человеку соблазнительную сторону любой вещи. «Смотри, — как бы говорит он, — ведь это так приятно, а ты этим не насладишься». Одиножды поддавшись искушению, человек еще ощущает греховность своего поступка. Но в следующий раз он уже пытается найти себе оправдание. «Я достаточно разумен, — обычно говорит он себе, — чтобы отличить добро от зла. То, что приятно, не может быть греховным». Так этическим критерием становится наслаждение. Нетрудно представить себе, к чему это ведет.

Закон строг к грешникам. Но Б-г милостив и никогда не спешит карать. Он всегда дает человеку время осознать своей грех, одуматься и раскаяться. Об этом рассказывает нам Священное Писание. Всевышний чаще предстает перед людьми как любящий отец чем как строгий судья. Но если грешник не раскаялся, Творец посылает ему нечто прямо противоположное наслаждению — страдание. Муки помогают избавиться от эгоизма и стать на путь исправления.

Ребенок появляется на свет чистым от грехов. Новорожденный всегда был символом невинности. Постепенно человек начинает осознавать свои силы и пробует их применить. В этом нет греха, если только он признает высшую власть — власть Б-га. Видящий во всем, что его окружает, лишь материал для самоутверждения, становится эгоистом. Он требует «полной свободы», в том числе от власти Всевышнего. Все вокруг он считает своим и уверен, что, будучи венцом творения, вправе всем повелевать. Яркий пример такого человека — Каин. Он, по-видимому, был первым на земле материалистом.

Его духовная жизнь была подавлена телесными желаниями. Он постепенно превращался в животное. Единственным спасением для него было немедленное обращение к Б-гу. Но он уже был не в состоянии внять голосу души…

Целое поколение людей, подобных Каину, выросло на земле. Они настолько погрязли в грехах, что уже не могли их искупить. Это было поколение потопа. Лишь один праведный Hoax (Ной) продолжал служить Всевышнему. И тогда Б-г приказал Ноаху построить ковчег. Hoax строил его долго, на глазах у всех людей. Кроме того Всевышний велел ему объяснить людям, что их ожидает, если они не раскаятся. Но все смеялись над праведником. Уже когда потоп начался, Б-г сказал Ноаху, что еще не поздно, что если люди покаятся, наводнение прекратится. Но никто не внял призывам Ноаха. Так погибло допотопное человечество…

Письмо шестое

Итак, любезный Биньямин, мы остановились на том, что потоп поглотил человечество. Только Hoax и его семья были спасены. Постепенно вода спала. Обозначились новые материки, мировой океан приобрел другую форму. Изменился климат. Родоначальник нового человечества вышел из ковчега. Как и прежде, люди расселились по земле и зажили обычной жизнью. Всевышний пообещал, что более никогда человечество не постигнет такое наказание, как тотальное уничтожение. Люди стали забывать о случившемся. Процветали ремесла, науки, искусство. Благоденствие способствовало тому, что они стали воображать себя достаточно могущественными, чтобы обойтись без поддержки свыше. Как повествует Тора, в доказательство своей независимости и силы люди решили возвести башню до неба, но Б-г сорвал их планы, перемешав языки незадачливых строителей. Человечество опять допустило прежнюю ошибку, поставив материальные блага и страсть к наслаждению в центр своих стремлений.

Каждое поколение, достигнув вершины прогресса, проходит через это испытание и, не выдержав его, тонет в грехах. Все рушится. Следующее поколение пишет книги о тщете всего земного и укреплении веры. Но и оно повторяет ошибки предыдущего. Этот процесс ведет к постепенному возвышению человечества. Когда люди наконец поймут, что без Всевышнего существование невозможно и целиком будут уповать на Него, тогда и придет избавление. Но до этого каждый человек должен осознать, что появился на свет не для самоублажения, а для служения Всевышнему. Это и есть высшая ступень бытия. В конце дней (перед приходом Машиаха — мессии) люди, наконец, зададутся вопросом не как разбогатеть, а как лучше использовать деньги на высшие цели помощи нуждающимся и служения Всевышнему. И тогда сбудется пророчество Йешаягу (Исайи): «В конце дней поднимется Храм Всевышнего выше всех гор и вознесется над горами, и устремятся к нему все народы. И скажут они “Давайте взойдем в Храм Б-га Яакова, пусть Всевышний наставит нас на путь Свой и пойдем мы по стезям Его, ибо из Сиона выйдет мудрость и слово Божье из Иерусалима”. И рассудит Б-г народы и научит многих. И перекуют они мечи свои на орала и копья на серпы. Не поднимет народ на народ меча и не будут более учиться воевать».

Письмо седьмое

Дорогой Биньямин, ты спрашиваешь меня, в чем заключается миссия нашего народа, ведь евреи, мол, существуют уже три тысячелетия и не создали собственной цивилизации, равной великим цивилизациям античности или современности. Но факт остается фактом: евреи живы, несмотря на все попытки стереть их с лица земли. В чем же секрет вечности еврейского народа?

Как я уже писал тебе, в древности люди вообразили себя всемогущими и перестали соблюдать заповеди Всевышнего. Целью своей жизни они считали наслаждение и материальное обогащение. Поскольку их жизнь и благосостояние зависели от стихий, люди стали им поклоняться. Язычники обожествляли силы природы и впоследствии создали легенды о союзах, спорах и войнах между олицетворяющими их богами. Все это настолько повлияло на человечество, что оно совершенно забыло о существовании Единого Б-га, Творца неба, земли и всех стихий. Тогда Всевышний решил доказать людям, что они заблуждаются. Для этого следовало создать народ, который самим фактом своего существования постоянно напоминал бы миру о Всевышнем и Его могуществе. Эта нация должна была жить согласно Закону Божьему, освящая все стороны своей духовной и материальной деятельности. Кроме того, евреям надлежало отличаться от других народов своей беззащитностью, чтобы при любых попытках им навредить яснее было видно, Кто является их защитником.

Евреи стали народом после того, как Б-г дал им Закон и заключил с ними союз на горе Синай. Этот союз обязывает две стороны, если евреи будут соблюдать Закон, Всевышний будет защищать их и давать им средства к жизни. После этого вся наша история зависела от того, следовали ли мы условиям завета. Но вместе с тем Б-г пообещал евреям, что не покинет их, даже если они согрешат, и никогда не даст им исчезнуть с лица земли.

В сущности, другие народы узнали о существовании Творца от евреев. Судьба евреев — пример и назидание всем народам. Главная особенность евреев — вера в единого Б-га, Творца неба и земли. Своим образом жизни, следованием четким моральным нормам они должны доказать всему человечеству, что его цель — не погоня за материальными благами и не обожествление сил природы, а служение Всевышнему. В конце дней все народы поймут, почему Б-г избрал евреев, и примут Его власть.

Письмо восьмое

Наш праотец, первый еврей на земле — библейский герой Авраам. Он воплотил в жизнь идеал высшей духовности. Великая заслуга Авраама в том, что он смог стать монотеистом в абсолютно языческой среде. Весь мир населяли только идолопоклонники, обожествлявшие силы природы и заботившиеся лишь об удовлетворении материальных потребностей. Поверив в единого Творца, Авраам осознал свою миссию на земле. Поэтому когда Б-г приказал: «Уходи с родины своей… в ту страну, которую Я укажу», — Авраам подчинился не задумываясь. Так он стал родоначальником новой религии и новой нации. Только великая любовь к Всевышнему, безграничная вера в Его всемогущество могли подвигнуть Авраама на такой шаг. Иначе невозможно себе представить, как нормальный человек решился оставить свою родину, порвать с прошлым и пойти неизвестно ради чего навстречу опасностям. Но Авраам действительно не был «нормальным» человеком! Он преступил нормы окружающего его языческого общества. С тех пор еврейский народ следует примеру Авраама. Когда наш праотец пришел в Эрец-Исраэль, Б-г заключил с ним союз, пообещав отдать его потомкам всю Землю обетованную. Но для этого сыны Израиля должны были пройти испытание, которое связало бы их со Всевышним. Евреи утратили все, чем обладают другие народы: независимость, свободу, материальное благополучие. Только когда поработители посягнули на духовные ценности евреев, Б-г вывел их из Египта. В те времена эта держава была оплотом цивилизации. Не было ей равных по культуре и богатству. Но египтяне были язычниками и служили сонму богов, символизировавших силы природы. Они не могли понять духовную миссию евреев и превратили их в рабов. Наши предки в Египте опустились на самую низкую общественную ступень. Они были бедны, забиты, всеми презираемы. Однако несмотря на гонения египтян, евреи ревностно придерживались своих старых традиций. Они продолжали называть детей еврейскими именами, одевались согласно своим обычаям и говорили на своем языке. Но, как я уже писал, они не обладали ничем, кроме этих традиций. И когда их духовные и телесные страдания достигли апогея, Б-г вмешался и вывел их из плена.

Всевышний явился тогда в полной славе, как всесильный правитель вселенной, как строгий судья, как спаситель, защищающий вдов и сирот. Несмотря на все объективные обстоятельства, как будто бы делающие исход евреев невозможным, Б-г сломал стены египетской тюрьмы, помог своему народу бежать и потопил преследователей в море. Эти чудеса должны были вселить веру в сердце каждого еврея и подготовить народ к Синайскому откровению.

Здесь, в пустыне, у горы Синай, евреи получили Тору — Закон Божий. Они слышали голос Самого Б-га! Это откровение вдохновляет народ по сей день. Оно превратило толпу в единую нацию. До этого вступление в Землю обетованную не имело смысла, поскольку связь Божьего народа с Творцом не должна обусловливаться обладанием какой-либо определенной территорией. Но нация не может нормально существовать не имея собственной страны, не развивая собственную культуру. Поэтому Б-г ввел евреев в Землю обетованную, дав каждому колену свой удел. Всевышний благословил землю Израиля, обещав, что если евреи будут исполнять заповеди, она одарит их своими богатствами.

Итак, мы видим, что право на государство зависит от морального уровня народа. И если бы евреи всегда следовали Торе, не было бы изгнания и всех бед, которые оно принесло. Но вместе с тем Б-г обещал, что избавление придет. Изгнание не продлится вечно. Народ вернется на свою землю и обретет государственность.

Письмо девятое

К сожалению, народ Израиля лишь короткое время помнил о своих обязанностях перед Всевышним. Достаток и изобилие привели к тому, что евреи, подобно язычникам, стали уповать на собственные силы и силы природы и забыли о Б-ге. Идолопоклонство процветало. Пророк говорит, что в то время у сынов Израиля было столько богов, сколько городов.

Тогда Всевышний решил лишить евреев всех тех благ, которыми они так гордились. Он изгнал их из Эрец-Исраэль и рассеял среди других народов. Единственное, что их теперь объединяло, была Тора.

Государство было для евреев лишь средством достижения высшей духовной цели служения Б-гу. В тот момент, когда государство стало самоцелью, народ его лишился. Всевышний указал евреям на истинную цель.

Рассеяв евреев по всему миру, Б-г вынудил их как бы состязаться с другими нациями. Они должны были противодействовать чуждым влияниям и идеям и показывать пример праведной жизни. С другой стороны, евреи получили возможность почувствовать вкус бедности и притеснений, чтобы узнать истинную цену материальному благосостоянию. Поняв в чем смысл жизни, они вновь уверуют в Творца и станут исполнять Его заповеди. Тогда и придет избавление.

Долгие годы еврейский народ страдал от нищеты и бесправия. Страшные испытания не отняли у него веры. Но вот пришли другие времена. Евреи Западной Европы получили равные с коренным населением права, стали жить богаче. И к сожалению, некоторые сыны Израиля отошли от заветов Торы. Неужели старые ошибки повторятся?

Письмо десятое

Дорогой Биньямин! Прочитав мое прошлое письмо, ты безусловно спросишь: «Как можно говорить о духовности еврейского народа и его связи с Б-гом? Достаточно заглянуть в источники иудаизма, в это собрание отживших законов, которых еще к тому же великое множество, чтобы убедиться, как все это мешает жить!» В какой-то мере ты прав. Но я уверен, что более глубокое знакомство с иудаизмом и еврейской историей рассеет твои заблуждения. Конечно, еврейские законы кажутся со стороны примитивными и бессмысленными. Но давай попытаемся вникнуть в их сущность.

После всего сказанного ты, естественно, пытаешься найти в священных книгах ответ на интересующий тебя вопрос: «Каковы наши обязанности по отношению к Б-гу и как мы должны исполнять Его волю?» Прежде всего следует знать, каковы обязанности каждого еврея согласно Торе. Надо стараться глубоко постигнуть Закон, учиться самому и учить других. И необходимо помнить, что полное исполнение всех заповедей возможно только на Земле Израиля. Таков путь еврея.

Существует шесть видов законов, регулирующих всю жизнь евреев.

1) תורות— законы строения вселенной, несущие знания о мире, человеке и их предназначении.

2) משפטים — законы об отношении к другим людям, о правах индивидуума.

3) חוקים — общественные законы, законы об отношении к живой и неживой природе.

4) מצוות — заповеди о бескорыстной любви ко всему сущему.

5) עדות — откровения о путях общечеловеческой и еврейской истории.

6) עבודה — законы о богослужении, освящении жизни еврея во имя исполнения им Божьей миссии.

Основа же всей Торы: любовь и праведность, то есть уважение к ближнему, строгое следование моральным заповедям, бескорыстная помощь всем нуждающимся вне зависимости от их заслуг. Эти качества не могут передаваться из поколения в поколение сами по себе, без воспитания. Поэтому одной из важнейших основ иудаизма является воспитание — и не только детей, но и взрослых. Первых учат родители, вторых — Сам Всевышний.

Письмо четырнадцатое

Важный аспект любой религии — богослужение, эта высшая форма духовной деятельности. В повседневной суете, в погоне за куском хлеба человек может забыть о своем высоком предназначении, о своих моральных обязанностях. Жизненная борьба притупляет чувство сострадания, очерствляет сердце. В таком состоянии трудно отозваться на нужды ближнего. Чтобы вывести человека из круга обыденности, возвратить свежесть его моральному чувству, напомнить о высших идеалах, существует богослужение.

Молитвы и жертвоприношения вовсе не являются единственными способами проявить любовь к Всевышнему. Вся жизнь человека должна быть актом служения Б-гу. Но, как я уже писал, нам свойственно забывать о высших ценностях. Поэтому время от времени мы должны прекращать свою обычную деятельность и задумываться о том, ради чего мы существуем.

Лучшая форма служения Всевышнему — служение сердцем. Под этим я подразумеваю постоянную внутреннюю работу над собой. Человек должен уметь взглянуть на себя со стороны, чтобы оценить свои достоинства и недостатки. Зная что ему мешает, он постарается искоренить из своей души зло и заменить его добром, как того требует Всевышний.

Другая форма богослужения — молитва. Ее смысл в том, чтобы научиться подбирать правильные слова для выражения возвышенного состояния души, стремящейся к Б-гу. Когда существовал Иерусалимский Храм, молитва сопровождала жертвоприношения, символизировавшие временный отказ человека от мира вещей во имя духовности. После разрушения Храма у евреев осталась только молитва.

Еврейская молитва — не минутная экзальтация, заканчивающаяся слезами. Это — очищение души, которая, успокоившись, начинает чувствовать свою связь с Б-гом. Молитва — учебник жизни, и не случайно немецкие евреи называют синагогу «Schule» («школа»).

Еврейская молитва состоит из трех компонентов, которые на иврите называются תפילה (собственно молитва), תודות ובקשות (благодарности и просьбы), תחינות (мольбы). תפילה означает единение, спаянность. Молясь, мы ощущаем, что все наши удачи и неудачи идут от Всевышнего. Обращая к Творцу наши благодарности, умоляя его простить наши грехи и исполнить просьбы, мы подтверждаем, что считаем себя Его слугами, Его детьми. Молитва приближает нас к Б-гу, соединяет нас с Ним.

Теперь ты сам, дорогой Биньямин, можешь заключить, является ли иудаизм сугубо аскетической, притупляющей чувства религией. Ведь для того, чтобы с честью служить Б-гу, человек должен хорошо знать свои возможности, склонности, таланты, желания и даже слабости. Способности надо развивать, ибо задача еврея — стать совершенным как духовно, так и физически.

Письмо пятнадцатое

Иудаизм — религия радости. Все его заповеди должны исполняться с веселым сердцем, а не в скорби. Евреи никогда не отворачивались от жизни. Наслаждения вовсе не грех, наоборот, грешит тот, кто от них отказывается. Дозволенные Торой

удовольствия не только не греховны, но святы. Поэтому человек волен следовать своим пристрастиям, пусть он развивает свой вкус, учится лучше понимать себя и других. Лишь бы только не впасть в прежнюю ошибку и не сделать наслаждения самоцелью. Об этом я уже писал.

Еврей должен быть весел. Когда проблем нет, это несложно. Главное уметь не терять присутствия духа при любых обстоятельствах. Тора учит, как сохранять контроль над своим внутренним миром и всегда быть хозяином положения (конечно, при условии соблюдения заповедей).

Теперь — об интернациональной миссии евреев. Ты говоришь, что вклад евреев в цивилизацию ничтожен. Я не могу с этим согласиться, хотя, по-своему, ты в чем-то прав.

Прежде всего, нужно договориться, что мы, собственно, считаем вкладом в мировую культуру. А это зависит от того, какими побуждениями руководствуется «вкладчик». Если он движим эгоизмом, трудно сказать, что он творит во имя человечества. Даже от произведений гения может быть больше вреда, чем пользы, если они созданы из эгоизма. В истории этому достаточно примеров.

Цивилизация добилась огромных успехов в науке и искусстве. Однако все ее достижения имеют право на существование только если направлены на благо человечества. Миссия евреев в этой сфере и состоит в том, чтобы направлять творческие силы на духовное совершенствование человека, на помощь страждущим и нуждающимся. Поэтому нам и предписано отличаться от других народов. Исполняя свою высокую миссию, мы неизбежно выделяемся среди окружающих. В этом нет никакого снобизма. Если бы евреи пытались походить на другие народы, их бы давно уже не было. Только благодаря нашей вере мы существуем. У каждого народа есть свой звездный и закатный час. Евреи же не сходят с исторической арены тысячелетия, несмотря на невероятно трагическую судьбу. Они полностью выпадают из исторического процесса.

В наши дни многие спрашивают: «Как можно сохранить хорошие отношения с неевреем, если, согласно Закону, с ним нельзя сидеть за одним столом?» Добрые отношения укрепляются взаимным уважением. Если евреи будут строго соблюдать заповеди своей религии и с гордостью демонстрировать это другим, если они будут благородно помогать всем нуждающимся, это вызовет безусловное уважение окружающих народов.

Если рассматривать исполнение заповедей как мировую миссию, все сомнения в их надобности отпадают. Это очень важно понять в наше сложное время, когда многие евреи стоят перед роковым выбором.

Письмо восемнадцатое

Фундамент нашей духовной жизни — Тора. Если евреи исполняют Закон, им обеспечена вечность, отклоняются от предписанного пути — Б-г напоминает им об их обязанностях самым неприятным образом. Мудрецы Талмуда считают: Второй Храм был разрушен из-за того, что евреи не читали благословение перед изучением Торы. Чтобы это понять, нужно сначала объяснить эзотерический смысл благословений. Иудаизм осуждает любые удовольствия или вообще пользование чем-либо материальным без связи с духовной сферой. А устанавливается такая связь тогда, когда мы действуем в соответствии с волей Божьей, исполняя заповеди или благословляя Всевышнего за полученные блага. По Закону, перед изучением Торы положено читать соответствующее благословение. Уклоняющийся от этого уподобляет Тору светским наукам, то есть изучает ее не по воле Всевышнего, а исходя из собственного разумения. За этот грех евреи были изгнаны из Эрец-Исраэль, он тяготеет над ними до сих пор. Наше духовное здоровье зависит от того, преодолеем ли мы эту болезнь высокомерия, сделаем ли заповеди законом повседневной жизни.

Несколько слов об истории иудаизма. Евреи получили Закон Божий на горе Синай в виде Письменной и Устной Торы. Письменный закон (Пятикнижие) был записан Моше-рабейну. Устное Учение передавалось из поколения в поколение. Когда возникла опасность, что евреи станут его забывать, мудрецы записали основную часть Устной Торы (Мишну). Однако толкование Мишны по-прежнему передавалось устно. Позже и объяснение Мишны стало забываться в народе, и пришла пора письменно зафиксировать эту часть Устной Торы, называемую Гемара. К началу средних веков мудрецы, которых назвали מפרשים ראשונים — первые комментаторы, написали свои объяснения к Талмуду. Самые известные из них: Раши (раби Шломо Ицхаки), тосафисты (בעלי תוספות), Рамбам (раби Моше бен-Маймон), Рамбан (раби Моше бен-Нахман). Впоследствии появились комментарии и к их трудам. Период последних комментаторов (מפרשים אחרונים) начался примерно в эпоху Возрождения и продолжается до сих пор. Но уже в начале этого периода уровень духовной культуры народа значительно упал. Массы принимали Закон без глубокого понимания. Постепенно стало появляться все больше евреев, которые сомневались зачем вообще выполнять никому не понятные устаревшие предписания.

Сегодня евреи делятся на две группы. Одни считают, что спасение народа в эмансипации и полном отказе от Торы. Другие все истовее исполняют заповеди и пытаются отгородиться от всего мира, запереться в духовном гетто. Я думаю, что обе группы ошибаются, потому что плохо понимают дух Закона. А если дух Закона — душа еврейского народа — отлетит, то и телу придет конец. Поэтому нужно упорно изучать иудаизм, обратиться к источникам — Торе и Талмуду, комментариям мудрецов. Только знание даст возможность очиститься и приблизиться к Б-гу.

Письмо девятнадцатое

Для чего я пишу? Чтобы вызвать у евреев интерес к изучению иудаизма. Я буду удовлетворен, если мне удастся предотвратить попытки некоторых недоброжелателей разрушить труды многих поколений мудрецов.

Надо признаться, что я не слишком уверен в себе. Но взяться за эту работу меня побудил внутренний голос, подсказывающий, что идеи мои верны. Конечно, я отдаю себе отчет в том, что кому-то мои мысли не понравятся и кто-то найдет серьезные возражения. Но тому, кто обвиняет меня в гордыне и снобизме, я скажу: «Давайте вместе сойдем с интеллектуальных вершин и начнем все сначала, давайте учиться вместе!»

Мои идеи не являются программой, это просто приглашение подумать о важных для всех нас вещах. Я вынашивал свои мысли ни с кем не делясь и, обнародовав их, столкнулся с критикой сразу с двух сторон. Все спрашивают, почему я не заручился сначала поддержкой авторитетов. Но как бы поступили вы, господа, увидев ребенка в горящем доме? Конечно, бросились бы его спасать, не спрашивая советов окружающих! Я, по крайней мере, сделал точно так, ибо нельзя раздумывать и ждать пока дом обрушится и ребенок погибнет.

На этом, дорогой Биньямин, позволь закончить. Используй дары Всевышнего на праведные цели. Не обожествляй материальное. Да благословит тебя Создатель!

Твой Нафтали

Вернуться к оглавлению

Отрывки из трактата «Авот» с комментариями р. Ш.-Р. Гирша

Глава первая

Мишна пятая. Йосей бен-Йоханан Иерусалимский учил: «Да будет дом твой открыт настежь; пусть бедные будут у тебя как домочадцы; не умножай разговоров с женой, даже с собственной, а с чужой — тем более». Поэтому говаривали мудрецы: «Много болтающий с женщинами причиняет себе вред, отвлекается от Торы; конец его — в аду».

Да будет дом твой открыт настежь… Мы не можем полностью уничтожить зло и страдание, существующие в мире, но в наших силах облегчить судьбу страждущих. Не закрывайте двери перед бедняками, пусть дом ваш служит не только вашей семье. Относитесь к гостям как к вашим родным.

Не умножай разговоров с женой… Талмуд во многих местах призывает мужчину уважать жену и прислушиваться к ее мнению. Что же имели в виду мудрецы, предупреждая о порочности разговоров с женой? Обратите внимание на то, что это изречение следует сразу же за сентенцией о гостеприимстве. Ведь обязанность заботиться о гостях лежит в основном на хозяйке дома. Болтовня может помешать женщине исполнить заповедь. Уважающий свою жену не станет тратить ее время на ненужные разговоры. Другое дело — важные вопросы. Тут советоваться с женой необходимо.

Даже с собственной, а с чужой — тем более. Болтовня ведет к греху, ибо угрожает моральной чистоте. Здесь Талмуд имеет в виду вообще всякую болтовню о женщинах. Любые пустые разговоры могут довести до греха, даже если они не выходят за стены собственного дома.

Мишна шестнадцатая. Рабан Гамлиэль говорил: «Найдешь себе наставника — избегнешь сомнений…»

Имеется в виду учитель Закона Божьего, который в состоянии ответить на серьезные вопросы. Тот, кто не позаботится о таком учителе, будет всегда во всем сомневаться.

Мишна семнадцатая. Сын его [рабана Гамлиэля] Шимон говаривал: «Я рос среди мудрецов и не нашел ничего лучшего для здоровья нежели молчание. Главное не толкование, а дело. Многословие ведет к греху».

Именно от мудрецов р.Шимон бен-Гамлиэль перенял уважение к слову. Но для здоровья полезней молчание. И хотя о нуждах тела следует заботиться, говорить об этом много не стоит. Нет ничего отвратительнее болтовни о телесных наслаждениях.

Но и возвышенные разговоры — не главное. Важнее всего дело, исполнение заповедей. Многословие, в чем бы оно ни проявлялось, — всегда недостаток. Выражать мысли надо коротко и точно. Каждое лишнее слово искажает идею и приводит к ошибкам. Но хуже всего — пустопорожняя болтовня. Часто человеку приходится дорого платить за то, что он сказал невзначай. Единственное утешение, что неосторожное слово вылетело в пылу спора.

Мишна восемнадцатая. Рабан Шимон бен-Гамлиэль учил: На трех основаниях стоит мир: на правосудии, истине и мире, как сказано: «Судом истины, справедливости и мира судите во вратах ваших».

Если люди забудут истину, общество не сможет существовать. Все станут лгать друг другу, недоверие посеет неразбериху и вызовет панику. Если исчезнет правосудие, эгоизм возьмет верх над моралью. Восторжествует грубая сила. Каждый захочет делать то, что ему заблагорассудится. Никто не будет защищен от насилия. Если пропадет стремление к миру, наступит хаос. А ведь нет ничего важнее мира, и ради него можно поступиться всем, кроме Божьей истины.

Итак, если люди откажутся от этих трех основополагающих принципов, человеку не останется места на земле. Мир перестанет существовать.

Глава третья

Мишна седьмая. Раби Элазар из Бартоты говорил: «Дай Ему принадлежащее Ему, ибо ты и все

твое — Его». Ведь сказано царем Давидом: «Все от Тебя, из Твоей руки даем мы Тебе». Раби Шимон говорил: «О том, кто идет по дороге, размышляя о Торе, и вдруг прерывает свои размышления, воскликнув “Как прекрасно это дерево, как красива нива”, сказано в Писании, что он подвергает свою душу опасности».

…Ибо ты и все твое — Его. Человек всегда должен это осознавать. Всего себя, духовно и телесно, человек обязан посвятить Б-гу. Нельзя забывать, что мы не в состоянии дать Всевышнему ничего, ибо Он в нашей помощи не нуждается. Но человек может исполнять Божью волю. И только для этого Господь дал человеку силы и средства.

Раби Шимон говорил… Человек формирует свой духовный мир, изучая Тору. Связь с Б-гом придает душе гармонию. На земле нет ничего прекраснее этого. Великолепие природы бледнеет перед духовной красотой. Если же человек, погруженный в Тору, может отвлечься и обратить внимание на красоту земную, это говорит о чрезвычайной бедности его души. Такой человек как будто уже умер, ибо высшим духовным ценностям он предпочел бренную земную красоту.

Глава пятая

Мишна первая. Десятью повелениями был создан мир. Что из этого следует? Разве он не мог быть создан одним повелением? Так сделано для того, чтобы взыскать с нечестивых, губящих мир, созданный десятью повелениями, и наградить праведников, поддерживающих существование мира, созданного десятью повелениями.

Если бы Всевышний создал весь мир одним повелением, то все творения, появившись бы одновременно, стояли бы на одной ступени. Тогда и человек ничем бы не выделялся среди всего сотворенного. Но поскольку мир создан десятью повелениями, каждое новое порождение отличалось от предыдущего и превосходило его. Все сотворенное составляет пирамиду Творения, и на вершине ее — человек. Он — конечная цель Творения. С его появлением мир достиг совершенства. И поскольку человек стоит на вершине Творения, он зависит от всего созданного прежде. С другой стороны, все создания зависят от человека. Поэтому если человек идет путем, предначертанным Б-гом, все сотворенное поднимается вместе с ним на более высокую духовную ступень. И даже если человек исполняет самую, как он считает, маленькую заповедь, он вносит свою лепту в духовное совершенствование мира. Тот же, кто отмежевывается от своей духовной миссии, способствует разрушению мира, ибо уничтожение самой малой частицы единого целого приближает его конец.

Мишна вторая. Десять поколений прошло от Адама до Ноаха (Ноя), ибо велико долготерпение Всевышнего. Ведь все эти поколения гневили Его непрестанно, и лишь на последнее навел Он воды потопа. Десять поколений прошло от Ноаха до Авраама, ибо велико долготерпение Б-га. Ведь все эти поколения гневили Его непрестанно, но явился Авраам и получил награду за всех.

Долготерпение Б-га велико. Он не устает ждать, чтобы люди раскаялись. В каждом поколении от Ноаха до Авраама были свои мудрецы и праведники, но только Авраам пытался наставлять всех на путь истинный. Поэтому только он был избран Всевышним как праотец Божьего народа.

Мишна четвертая. Десять чудес совершены были для праотцев наших в Египте и десять — на море. Десятью казнями поразил Всевышний египтян на суше и десятью — на море.

О десяти казнях, которыми поразил Всевышний египтян на Красном море, Тора подробно не говорит. Главное чудо заключалось в том, что евреев ни одно бедствие не коснулось, хотя они жили среди египтян.

Мишна шестая. Десять творений было создано накануне субботы в сумерки: уста земли, устье колодца, уста ослицы, радуга, манна, посох, шамир, письменность, письмена и скрижали. И еще говорят: злые духи, гробница Моше, овен для Авраама, праотца нашего. Некоторые добавляют: и первые клещи для изготовления других клещей.

Уста земли разверзлись и поглотили Кораха и его сообщников (Бемидбар, 16:32). Они отрицали божественный характер миссии Моше.

Когда евреи странствовали по пустыне, за ними следовал колодец пророчицы Мирьям. Это доказывает, что жизнь человека в руках Божьих (Бемидбар, 21:16—18).

Уста ослицы Билама (Валаама) Господь отверз для того, чтобы проучить этого колдуна, ненавистника евреев (Бемидбар, 22:28).

Радуга символизирует доброту и милосердие Всевышнего (Берешит, 9:13).

Манна более чем что-либо доказывает насколько человек зависим от Б-га (Шмот, 16:15). Только уверовавшие в Господа, с радостью исполнявшие Его волю, получали в пустыне манну.

Посох служил Моше в Египте. Он использовал его для того, чтобы показать фараону как Б-г властвует над природой (Шмот, 4:17).

Шамир — чудесный червь, разрезающий любой камень. Царь Шломо использовал его при возведении Храма, ибо Тора запрещает строить Храм из камней, к которым прикасалось металлическое орудие.

Письмена Сам Господь высек на скрижалях завета (Шмот, 32:16).

Кто такие злые духи! В трактате Брахот Вавилонского Талмуда сказано, что они дурно влияют на людей и всячески им мешают. Отсюда следует, что злые духи населяют материальный мир. Они сродни ангелам, охраняющим людей.

Мы не знаем, где похоронен Моше. Поэтому его гробница никогда не могла стать местом поклонения, обожествления (Дварим, 34:6).

Овен Авраама был предназначен для принесения в жертву вместо Ицхака (Берешит, 22:13).

Сотворение клещей — первого орудия труда — позволило человеку освоить обработку металлов. Без клещей невозможно создать другие инструменты. За это, как и за первую одежду, человек должен благодарить Всевышнего. Орудия труда и одежда при правильном использовании выражают связь земного с духовным. Это говорит о том, что занятие ремеслами не лишено духовного смысла.

Мишна седьмая. Семь признаков отличают глупца и столько же — мудреца. Умный не рассуждает в присутствии того, кто мудрее его; не перебивает собеседника; не торопится возражать; задает вопросы по существу и отвечает последовательно; предшествующее называет предшествующим, а последующее — последующим; о том, чего не слыхал, не говорит; признает истину. У глупого же все наоборот.

Умный человек умеет излагать свои мысли и слушать других. Он не станет судорожно держаться за неправильную идею, а с радостью признает истину.

Вернуться к оглавлению

Новомесячье — праздник обновления

В основе еврейского календаря — фазы движения луны. В древности начало месяца (рош-ходеш) объявляли после того, как два человека свидетельствовали перед Сангедрином, что видели серпик нарождающейся луны. Их показания проверяли, и мудрецы посылали гонцов во все страны диаспоры объявить о начале нового месяца и дате того или иного праздника. Иногда послы опаздывали, и в некоторых, особенно дальних, общинах приходилось праздновать два дня вместо одного. Эта традиция сохранилась в странах рассеяния до нашего времени, несмотря на то, что календарь уже давно составляется без помощи визуальных наблюдений.

Рош-ходеш (новомесячье) — время подведения итогов и составления планов на будущее. Еврею следует вспомнить о Торе. Достоин ли он Божьего откровения? Как лучше исполнять Закон? Основная цель этих размышлений — избавиться от лени, которая затуманивает взор и мешает духовному обновлению.

Перед исходом из Египта Всевышний указал Моше и Аарону на молодую луну и сказал: «Этот месяц для вас — начало всех месяцев». Комментаторы объясняют: серп луны всегда будет для евреев символом всеобщего обновления. Это праздник возвращения к духовным истокам, время пробуждения всей нации. В нас вливаются новые силы, и мы вновь обретаем вкус к жизни и упорство сопротивляться ее невзгодам.

В один из будничных вечеров второй недели после новолуния Закон повелевает читать специальную молитву (кидуш левана).

Вернуться к оглавлению

Еврейские праздники

Еврейские праздники отличны от знаменательных дат, отмечаемых другими народами. Они установлены Самим Всевышним для того, чтобы вырвать человека из тисков обыденности и обратить его душу к вечным истинам.

В этом смысле Йом-кипур (Судный день) и Шабат (суббота) тоже праздники.

Если в будни мы закладываем основу нашего материального благосостояния, то в праздники — укрепляем нашу духовную базу. Праздники дают нам заряд духовного здоровья и возможность загладить грехи, возвращают духовную чистоту. Это особенно относится к Судному дню и Новому году (Рош-а-ша-на). Суббота, Песах, Шавуот, Суккот — освящают будущее. Но все праздники несут одну общую идею: они напоминают обо всех аспектах Божьего откровения. Поэтому Тора подчеркивает, что праздники даны всему народу Израиля. Недаром во времена Храма каждый еврей обязан был в дни главных праздников совершать паломничество в Иерусалим. Это давало возможность индивидууму приобщиться к духовному наследию всей нации.

Праздники связаны с выдающимися событиями в жизни нашего народа и одновременно — с началом или окончанием сельскохозяйственных работ в Эрец-Исраэль. Так в них выражена связь трансцендентного с земным, духовного с материальным.

Главное событие, которому посвящены все праздники, упомянутые в Пятикнижии, — исход евреев из Египта. В Песах образовалось «тело» еврейского народа. В этот день Всевышний вывел Своих детей из плена на свободу. В Шавуот нация получила «душу» — Тору и таким образом окончательно оформилась. В Шавуот завершился процесс создания еврейского народа, начатый Всевышним в Египте. Суккот (праздник Кущей) напоминает о животворящей роли Всевышнего, давшего евреям возможность сорок лет прожить в пустыне. Заканчивается Суккот праздником Шмини-ацерет — глубоким осмыслением факта дарования Торы — «еврейской конституции».

Вместе с тем, как я уже писал, каждый праздник связан с определенным временем года. Песах не зря назван хаг авив — праздник весны, ибо в Египте Б-г пробудил евреев от зимней спячки. Шавуот отмечает духовное созревание еврейского народа. Именно тогда приносили в Храм первые весенние плоды. Суккот приходится на период сбора урожая и символизирует окончание годичного цикла учебы и духовного совершенствования.

Праздники образуют годичный цикл, определяющий всю жизнь народа. Идея Песаха получает законченное воплощение в Шавуот — дне дарования Торы. Таким образом связаны Суккот и Шмини-ацерет. С другой стороны, Песах имеет такое же отношение к Суккоту, как Шавуот — к Шмини-ацерет.

Итак, подведем итоги. Песах символизирует главную миссию евреев, ради исполнения которой Б-г вывел их из Египта. В Шавуот Всевышний дал нам на вечные времена Закон. Суккот выражает мысль о том, что без поддержки Всевышнего мы не можем существовать. Шмини-ацерет напоминает о нерушимом союзе между Б-гом и сынами Израиля.

Вернуться к оглавлению

Праздник весны

Тора не зря уподобляет человека дереву. Это очень глубокое сравнение. Людям свойственно строить планы. Им кажется, что все пойдет согласно намеченной программе. Но случаются неожиданности. Планы рушатся, а с ними и надежды. Жизненные бури уничтожают привычный мирок. Человек теряет уверенность в завтрашнем дне и почву под ногами. Лишь духовный мир человека защищен от любых передряг. Его внутреннее богатство не украсть никаким ворам. Никакие стихии не проникнут в эту крепость.

Что происходит с деревом зимой? Его гордый зеленый наряд опадает. Холодные ветры ломают ветви. Мороз пронизывает до корней. Неоткуда прийти спасению! Все голо, ни одного цветка, ни одной травинки. Уныние охватило землю. Но освобождение скрыто внутри самого дерева. Влага достигает корней. Живительные соки устремляются вверх по стволу. Оживают ветви, появляются почки. Зимние бури не могут сломать деревья, хотя порой и сгибают их до земли. В конечном счете деревья ничего не потеряли. Бури обломали только ненужные, сухие ветки. Главное — ствол и корни — осталось невредимым. Кроме того мороз уничтожил всех вредителей. Жизнь дерева зависит не от цветов и плодов, а от корней и ствола. Дерево не только выстояло, но и закалилось в борьбе, обновило свои силы.

Так и человек. Если он опирается на свои внутренние духовные силы, никакие жизненные бури не смогут его сломить. Внешние препятствия лишь мобилизуют его духовный потенциал.

Весеннее обновление природы символизирует праздник Ту-би-шват (15 число месяца шват). Он приходится на самый разгар зимы — ведь возрождение к жизни начинается уже в период зимней спячки. В страдании скрыто искупление и избавление. В годину несчастий мы слышим голос Всевышнего, вселяющий надежду. Наше избавление зависит от нас самих. Великие духовные силы скрыты внутри нас. А Машиах не заставит ждать.

Вернуться к оглавлению

Четыре кубка свободы

Четырнадцатое нисана. Весь народ участвует в торжественной трапезе. Ни один человек не будет обойден, община позаботилась о неимущих братьях, больных, заключенных, странниках. Даже тот, кто, в общем, далек от жизни своего народа, на сей раз не уклоняется. Можно, конечно, вообще забыть о принадлежности к общине, но на это мало кто решается.

Трапеза посвящена становлению нации. Нет такого зала, который вместил бы весь народ, поэтому люди собираются семьями. Одна мысль объединяет всех: сегодня каждый дом посетит Создатель нации. В любом доме, в любой стране трапеза проводится по одной программе, которая называется седер — порядок, установленный мудрецами в древнейшие времена. Четыре раза бокалы всех присутствующих наполнятся вином. Эти четыре кубка выражают духовный смысл праздника: «Я, Господь, выведу вас из-под ига египтян, и избавлю вас от служения им, и спасу вас десницей простертой… И приму вас к Себе, и буду вам Б-гом…» (Шмот, 6:6,7).

Так Тора описывает четыре этапа вызволения евреев из египетского рабства. Песах — это праздник свободы. Четыре этапа освобождения прошел еврейский народ. В память о каждом из них мы выпиваем бокал вина. Первый этап — избавление от физических страданий. Если человек вынужден работать до изнеможения, чтобы прокормить себя и свою семью, у него не остается ни сил, ни времени на духовное развитие. Он привыкает к своему положению и постепенно начинает думать, что борьба за выживание и составляет смысл существования. Человек перестает мыслить и превращается в раба. Ему бесполезно объяснять, что такое свобода; он просто не поймет о чем идет речь. Недаром сказано в Торе: «Но они [евреи] не послушались Моше из-за малодушия и из-за того, что были угнетены тяжелой работой». Избавление от непосильного труда — еще не свобода, но первое и непременное условие ее обретения. Человек не может думать о свободе пока он голоден. Поэтому первый кубок мы поднимаем за Всевышнего, Который избавил нас от страданий.

Второй бокал — символ освобождения от рабства. Тяжелый труд сам по себе не обязательно является наказанием. Свободному человеку он может приносить радость. А если посадить его в золотую клетку, поить, кормить досыта, он возненавидит своих тюремщиков. Ибо свобода — это свобода выбора. Когда человек сам решает, чем ему заниматься, он свободен, даже если беден и тяжко трудится.

«Рабами были мы у фараона в Египте…» В те времена Египет — поражал достижениями в области науки и культуры. До сих пор ученые не могут объяснить, как были созданы величественные египетские памятники. Какое же огромное число людей должно было рабски трудиться, чтобы общество достигло таких высот! Только абсолютно тоталитарный строй мог превратить всю нацию в безгласных рабов. Только народ, поклоняющийся правителю как богу, мог построить знаменитые пирамиды. Тяжело быть рабами. Но еще горше быть рабами рабов. Египтяне появлялись на свет уже рабами. Каждый с рождения принадлежал к определенной касте. Даже фараон был рабом, ибо ему суждено было стать только фараоном, хотел он этого или нет. Человек ни во что не ставился в Египте. Понятно, что евреи принадлежали к самым низам египетского иерархического общества. Без вмешательства Всевышнего потомки Авраама и не помыслили бы об избавлении, забыли бы о нормальной человеческой жизни.

Именно в Египте, стране поголовного рабства, прозвучала весть о свободе. Именно в Египте была высказана мысль о том, что все люди равны перед лицом Всевышнего. Этой-то идеи и испугался фараон. Он хорошо понимал, что если евреи станут свободными, это будет опасным примером для других. Поэтому он попытался заставить евреев работать еще тяжелей, чтобы у них не было сил и времени размышлять о свободе. Но Б-г явился спасти Свой народ. Он открылся и египтянам, показал им ничтожество всего, чему они поклонялись. Египетские мудрецы вынуждены были признать власть Всевышнего. Но фараон не покорился. Он преследовал евреев до Красного моря и погиб в его пучинах.

С тех пор евреи всегда свободны. Свободны от страха перед силами природы, от страха перед правителями. Даже во времена самых ужасных гонений евреи сохраняли духовную свободу, предпочитая умереть, но не покориться. Известно, что целые общины шли на костры, но не изменяли своей вере. В этом и заключается истинная свобода. Свободный физически еще не свободен духовно. Только тот, кто не боится ни сил природы, ни власти человека, обретает свободу. Свободен тот, кто не стремится подражать образу жизни других, кто имеет внутренний моральный компас. Мы поднимаем второй бокал за Того, Кто избавил нас от служения человеку.

Избавление от мучений и спасение от рабства — первые этапы на пути к истинной свободе. Свободный человек должен иметь цель в жизни, иначе он снова станет рабом — на сей раз рабом своих страстей. Кто укажет ему границы свободы? Может быть, другой господин? Но это лишь новое рабство. Может быть, сам человек выработает себе моральный кодекс? Но это путь потакания своим необузданным желаниям. Так человек постепенно превратится в раба своих порочных наклонностей. А такого легче легкого сделать преданным слугой любого господина. Значит, человек не может вырваться из порочного круга до тех пор, пока не признает власть только одного верховного правителя — Всевышнего. Итак, третий бокал мы пьем в честь нашего Избавителя. Мы благодарим Его не только за то, что Он вывел нас из Египта и избавил от рабства, но и за то, что Он открылся нам, указал нам путь, не бросил нас на произвол судьбы, научил пользоваться приобретенной свободой.

То, что Господь открыл евреям, они обязаны нести миру. Сущность свободы в преданности Б-гу. На земле много сил, играющих человеком. Но избавить от них может только Всевышний. Евреи всегда помнят об этом. Каждый год в Храме приносилась благодарственная жертва за избавление. Евреи ели ее с хлебом из незаквашенного теста и горькими травами, чтобы помнить, Кто спас их от гибели. Как только евреи забывали об этом, им приходилось вновь вкушать пищу рабов.

Четвертый кубок символизирует избранность нашего народа. Первые три этапа должно пройти в своем духовном развитии все человечество. Но четвертый этап предназначен только евреям. «…И приму вас к Себе, и буду вам Б-гом…» Евреи — народ Б-га. В этих двух словах — вся Тора, вся история нашего народа. Заключив с нами союз, Господь пообещал, что никогда нас не оставит. Даже во времена страшных гонений Б-г не забывал о нас и продолжал любить Свой народ. Евреи были изгнаны из своей страны, чтобы пройти тяжелые испытания и закалиться духовно. Когда они достигнут высшего уровня, Всевышний избавит их от любых и всяческих притеснений. Каждый еврей и вся нация в целом станут служить Господу. А Он будет покровительствовать нам во всем.

К сожалению, евреи не всегда это понимали. Их соблазняли богатство и «свободы» других народов. Поэтому испытания еще не окончены. Еще не настало утро после ночного кошмара. Но даже и теперь евреям нечего стыдиться. Нет другого такого народа, который перенес бы столько страданий. Величайшие нации исчезли с мировой арены, только евреи сумели пережить все и остаться Божьим народом. Только одним фактом своего существования евреи доказывают, что власть Всевышнего безгранична.

Сегодня вечером евреи всего мира сядут за праздничные столы. Во всех еврейских домах прозвучит гимн в честь Избавителя. И все мы дождемся того дня, когда человечество уверует в Единого Властителя неба и земли. Тогда все присоединятся к гимну, который из года в год поют евреи: «Славьте Б-га, ибо Он благ, ибо милость Его вечна!»

Вернуться к оглавлению

Фрагменты из комментариев р. Ш.-Р. Гирша к Пасхальной агаде

«И отстрой Иерусалим, город святой!..» — с такой мольбой обращаются евреи к Б-гу уже не одну тысячу лет. Пока существует связь между Землей Израиля и Храмом Господним мы не теряем надежду на возвращение в страну предков. Когда Храм еще стоял в своем великолепии, Б-г посылал пророков, чтобы показать Своему народу правильный путь. Социальная и религиозная жизнь были тесно переплетены. Пророки наставляли как царей, так и простых людей. Связь между Храмом и государством не ослабевала. Но когда евреи в погоне за материальными благами забыли Всевышнего, эта связь прервалась. Б-г оставил еврейское государство на произвол язычников. Вместе с евреями ушла в изгнание и Тора, переселившись из Храма в еврейский дом. Былая слава еврейского государства отошла в область преданий.

Уже почти две тысячи лет евреи ждут избавления. Но в наше время, когда многие нации сбросили оковы абсолютизма, освободились от религиозного давления, дали евреям равные права, может быть, уже не имеет смысла ждать мессию? А вдруг все это временное облегчение, и на нас обрушатся ужасные испытания? Вроде бы прошло время страшных гонений… Пока у нас нет своего Храма, еврейский дом стал Храмом, а стол — жертвенником. Каждый еврей в своем доме — первосвященник. Сумеет ли народ выдержать новые испытания, не потеряет ли веру? Или когда дух Божий покинул Храм, он покинул и еврейское сердце? Как предотвратить потерю мечты? Ведь если евреи будут считать, что уже стали свободным народом, они перестанут молиться о спасении и забудут о двухтысячелетней мечте. Какая глупость! Разве другие народы достигли свободы? Нет ни одной страны, где бы не страдали бедняки и униженные. А что творится в отношениях между «просвещенными» государствами! Может быть, спасение принесет наука? Помогут ли научные открытия в решении моральных проблем? Пока что мы не знаем даже, сумеет ли наука найти средство прокормить всех нуждающихся на земном шаре.

Не только одни евреи мечтают о Божьем избавлении. Весь мир ждет его. Горе и страдания затопили землю. Когда еврейский народ вернется в Сион, весь мир вздохнет свободно. Уже был момент, когда все человечество страстно желало избавления. После разрушения Храма языческий мир пришел в упадок. Возвышенные идеи античности сменились ненавистью, злобой, жестокостью, беспредельной жаждой наживы. Мораль была принесена в жертву личному успеху любой ценой. Отчаявшиеся люди бросились искать новую веру. Ах, если бы народы могли сказать как раньше: «Давайте поднимемся на гору Господню, взойдем в дом Б-га Яакова, и научит Он нас путям Своим…»! Но Храм лежал в развалинах. Однако перед самой катастрофой вылетела из храмового светильника искорка и озарила языческий мир. Со временем эта искорка сильно потускнела и почти совсем погасла, но успела спасти человечество от духовной смерти. С тех пор вся история — это борьба Божьей искорки с языческим миром.

Сегодня люди понимают, что только вера и бесплодные мечтания не принесут избавления. Лишь исполнение заповедей Божьих может указать путь к спасению. Даже самая чистая вера не поможет изменить мир. Спасение принесет лишь Тора, которая указывает, как жить человеку в мире и согласии с себе подобными. И сбудется пророчество Михи: «Гора дома Божия… возвысится над горами, и стекутся к ней народы. И пойдут многие и скажут: “Давайте поднимемся на гору Господню, взойдем в дом Б-га Яакова, и научит Он нас путям Своим, и пойдем по стезям Его, ибо из Сиона выйдет Закон и слово Божье из Иерусалима. И будет Он судить многие народы и обличит многие племена в далеких странах. И перекуют они мечи свои на орала и копья свои на серпы. Не поднимет народ на народ меча, и не будет больше учиться воевать”.»

В следующем году — в Иерусалиме!

Вернуться к оглавлению

Яаков и Эсав

Эсав, сын Ицхака, был известен своим аморальным поведением. В качестве положительного примера принято обычно называть его брата Яакова, который во всем следовал моральным принципам отца. Однако только ли один Эсав виноват? Была ли возможность предотвратить его духовное падение? Я считаю, что, безусловно, была. Если бы в детстве Эсав получил правильное воспитание, если бы его буйный нрав и воинственный характер нашли себе выход в рамках Закона, мы бы, вероятно, узнали о герое Эсаве, герое без кавычек. Эсав мог бы достичь высокого духовного уровня и стать продолжателем дела отца. Это спасло бы его душу от деградации.

Но, как известно, воспитание Эсава не достигло цели. Оно было слишком односторонним. А ведь союз, заключенный между Б-гом и Авраамом, предусматривал развитие талантов и наклонностей каждого человека. Для того, чтобы успешно исполнить свою миссию на земле, человек должен обладать богатым внутренним миром. Только тогда он сможет учить других и привлекать их к служению Всевышнему. Печать Божьего откровения должна лежать на любом занятии человека: ремесле, искусстве, науке, философии. Мы нуждаемся в людях с высоким уровнем самосознания в любых сферах жизни.

Но по причине одностороннего подхода к воспитанию еврейство потеряло не одного Эсава. Слишком многие воспитывают своих детей в узко понимаемых рамках религии. Их заботит только вдалбливание религиозных догм, а на развитие наклонностей и талантов детей они не обращают внимания. В результате дети, став взрослыми, отвергают догмы, ущемляющие их свободу. Тем более в наше время, когда мир бурлит новыми идеями и все получили равные возможности для самовыражения.

Люди старой закалки считают, что новый стиль жизни противоречит Торе. Они просто никогда не слышали, что Тора вовсе не запрещает мирские занятия. Запреты приводят к тому, что молодежь порывает с традициями, мешающими ей активно действовать в современном обществе. Если бы родители обучали этих молодых людей не только религиозным догмам, но и тому, как жить по Торе в современном мире, они не отпали бы от еврейства. Нельзя забывать, что религиозные нормы поведения действуют не только в синагоге, но и в любых сферах общественной и частной жизни.

«Голос — голос Яакова, руки — руки Эсава». Так Тора аллегорически выражает основную идею иудаизма: жить земной жизнью, исполняя Божьи заповеди. Так и должно быть построено еврейское воспитание: прежде всего следует учить человека Торе, чтобы, использовав эти знания, он научился жить в обществе по законам Торы. Конечно, у нас всегда должно быть достаточное количество ученых, чье основное занятие — толкование священных книг. Но книги эти открыты для всех. Каждый еврей обязан их изучать, причем не абстрактно, а применяя полученные знания в повседневной жизни.

Наше общество будет идеальным, если мы воспитаем торговцев, ремесленников, людей свободных профессий в духе Торы. Тогда молодежь увидит, что можно жить по законам отцов, не закрываясь в стенах гетто. Ведь служить Господу можно и «голосом Яакова», и «руками Эсава». Мы бы давно построили царство Божье на земле, если бы не только слабый, но и сильный человек подчинялся Всевышнему. Может быть тогда Господь смилостивился бы над Своим народом и избавил бы его от гонений, нищеты и унижений. Каждый раз, когда евреи становились богаче и свободнее, они забывали о своей высокой миссии. И тогда Всевышний их наказывал, посылая Эсава. Вот когда они взывали к Б-гу «голосом Яакова»! К сожалению, как показала история, только в нужде и опасности евреи вспоминают о священном союзе со Всевышним.

Вернуться к оглавлению

«И повторяй их [заповеди Торы] детям своим…»

«Когда родятся у тебя дети и внуки и, если долго прожив в стране, вы развратитесь и сделаете идола… то скоро исчезнете вы с земли, в которую переходите сейчас через Иордан… и непременно будете истреблены» (Дварим, 4:25, 26). Почему, предостерегая евреев от нарушения Закона, Всевышний связывает это с долгим пребыванием в Стране Израиля? Здесь Тора указывает на основу основ иудаизма. Когда люди длительное время живут на одном месте, вырабатывается общая традиция, которой все придерживаются. Поколение за поколением повторяют то же самое, что делали их предки. Это приводит к тому, что новые поколения не создают ничего своего, а только перенимают опыт старших. А отцы, как известно, часто бывают слишком погружены в грубый материализм, который убивает энтузиазм молодежи.

А ведь духовная свежесть молодых является ведущей силой иудаизма. Без этого заповеди становятся рутиной, что ведет в конечном итоге к идолопоклонству. Верующий еврей должен каждый день находить в Торе что-то новое, как находит он обновленным окружающий мир. Чувствуя помощь Всевышнего, еврей видит в этом часть вселенского процесса обновления, которому нет конца. Каждый еврей лично переживает исход из Египта или праздник дарования Торы. Эти события для нас не только часть истории, они формируют сознание каждого родившегося еврея. В постоянном духовном обновлении секрет вечности нашей нации.

В Талмуде сказано: «Обучающий внука Торе подобен получающему ее на горе Синай». Мудрецы объясняют это так. Когда дед учит внука Торе, ему приходится отвечать на вопросы мальчика, который, конечно, мыслит иначе чем представитель старшего поколения. Поэтому, объясняя, взрослый обновляет свой подход к религиозно-философским проблемам. Тора никогда не устаревает, и в ней можно найти ответ на любой вопрос современности.

К сожалению, многие видят сегодня в Торе лишь музейный экспонат. Такие люди мертвы с точки зрения иудаизма. Мы обязаны сохранить живой дух нашего учения. Нельзя допустить, чтобы сторонники ультраконсервативного подхода душили энтузиазм молодых. Если мы будем поддерживать вечно живой огонь нашей веры, мы снова и снова будем участвовать в празднике получения Торы на горе Синай.

Вернуться к оглавлению

«Из-за чего погибла страна…»

В посты мы вспоминаем о разрушенном Храме. В эти дни мы не работаем и почти не общаемся с окружающими. Такая обстановка позволяет сосредоточиться и проанализировать свои поступки. Кроме того в посты мы глубоко ощущаем единение со всем народом. А это так необходимо в нашу эпоху, полную всяческих соблазнов. Был ли другой период в нашей истории, когда евреи так стремились уподобиться другим народам, добровольно отказаться от собственного «я»? Посты помогают успокоиться и подумать о путях своих. Быть может, то, что вы ищите, находится рядом, хранится в вашей душе? Сегодня особенно важно понять, что спасение заключается в исполнении предначертанного Б-гом. А если евреи бросятся спасать весь мир, они погибнут, а мир так и не будет спасен.

«Поститесь, созовите собрание…» (Йоэль, 1:14). Да, в этом смысл поста. Мы должны вместе подумать о будущем иудаизма и еврейского народа, принимая во внимание исторические уроки. Мы должны поразмыслить над вопросом «Из-за чего погибла страна?..» (Йермиягу, 9:11).

Ученые утверждают, что поражение Иудеи — неизбежное следствие исторического процесса. Она не могла устоять перед могущественной Ассирией. А разве была в состоянии такая маленькая страна долго сопротивляться римским легионам? Иудея, расположенная на границе между Востоком и Западом, всегда привлекала жадные взоры завоевателей. В период Первого и Второго Храмов в народе не было единства. Постоянные распри ослабляли страну. Поэтому чудом является не разрушение, а само существование Иудеи на протяжении тысячи лет. Вообще сам факт становления еврейского государства — чудо. Окруженное враждебными племенами, раздробленное, слабое в военном отношении, — оно не должно было продержаться и года. Мы можем сказать, перефразируя историков, что падение Иудеи было естественным завершением ее чудесного существования.

Вот что говорит Тора о судьбе страны Израиля: «Доля Господа — народ Его, Яаков — удел Его наследственный. Нашел Он его в пустыне… ограждал его… хранил как зеницу ока… Водил его лишь один Господь, и не было у него божества иного. Вознес Он его на высоты земли, и ел тот плоды полей. Питал Он его маслом коровьим и молоком овечьим, жиром агнцев, овнов Башанских и козлов… И разжирел Иешурун, и стал упрям… и оставил Б-га, создавшего его, и отверг оплот своего спасения… Жертвы приносит бесам… забыл Б-га, его создавшего. И увидел [это] Господь, и вознегодовал… и сказал: скрою лицо Мое от них и увижу, каков будет их конец, ибо род развращенный они, сыны неверные» (Дварим, 32:9—20).

Падение Израильского и Иудейского царств было естественным и неизбежным. Но почему Б-г оставил Свой народ? Почему Вавилон смог захватить землю Израиля? «Из-за чего погибла страна?..» Если бы причины были чисто внешними, пророчества не потребовалось бы. Более глубокий ответ содержится в словах «разжирел Иешурун». Гонения, бедствия закаляли дух народа. Во время мирных передышек он наслаждался благами жизни. Но так же, как человек толстеет, если не тратит энергию, полученную с пищей, так и Израиль, не использовавший приобретенные блага на добрые дела, духовно обрюзг и опустился. К сожалению, разбогатевшие евреи пренебрегли своей духовной миссией. И наказание последовало незамедлительно.

Вернуться к оглавлению

«…И узнала вся страна, что есть Б-г…»

В становлении еврейского самосознания Псалмы занимают второе место после Пятикнижия. Тора (Пятикнижие Моисеево) повествует о рождении еврейского народа и его духовной миссии, формулирует религиозный Закон. Она особо останавливается на Синайском откровении, когда Всевышний явился как законодатель и воспитатель нашего народа. Б-г не только дал нам Закон, но и предостерег от его нарушения.

Нет сомнения, что Господь изгнал нас из страны Израиля в соответствии со Своим Законом. Но в рассеянии мы обязаны выполнить свою миссию: нести народам Земли Закон Божий. Праотец наш, Авраам, был назван «отцом многих народов». Сам Господь нарек еврейский народ «первенцем», но не единственным сыном. Это говорит о том, что Всевышний требует от всех народов соблюдения предписанных Торой моральных норм и о том, что Он избрал евреев учителями других наций. Именно таков урок исхода из Египта и Синайского откровения: «И сказал Моше Господу: египтяне знают, что Ты вывел сильною рукой народ этот из их среды. И рассказали они жителям той земли, что Ты, Господи, явился народу этому, и облако Твое стоит над ними, и в столпе облачном идешь Ты перед ними днем и в столпе огненном — ночью…» (Бемидбар, 14:13, 14).

Это и есть основная идея Псалмов, повторяющая в известной мере основную идею Пятикнижия. Есть Псалмы о власти Всевышнего над природой, о Его господстве над людскими толпами и душами индивидуумов. Псалмы раскрывают духовный мир еврейского народа, выражают его особую связь с Б-гом, учат служить Всевышнему с чистым сердцем. Мидраш подчеркивает связь между Пятикнижием и Книгой псалмов: последняя начинается с того же благословения, которым Моше благословил евреев в конце своего пути. Это напутствие объясняет, что именно является целью человеческой жизни и как нужно исполнять Божьи заповеди.

Автор большинства псалмов — царь Давид. Талмуд рассказывает, что когда мудрецы спорили ради какой великой личности был сотворен мир, один указал на Моше, другой — на Машиаха (мессию), а третий — на Давида. Если Моше был нашим законодателем, то Давида можно назвать одним из духовных отцов нации. Давид с молодых лет отличался огромной силой духа. Его преданность Господу не знала границ. Благодаря ему даже язычники почувствовали на себе власть Всевышнего: «…и узнала вся страна, что есть Б-г у Израиля… что не мечом и копьем спасает Господь, ибо Господь [побеждает] в войне…» (Шмуэль I, 17:46, 47).

Однако не военные успехи снискали славу Давиду. Он был учителем поколения, показавшим евреям величие их миссии, научившим их бороться со своими слабостями, мешающими исполнять заповеди. В долгой борьбе с самим собой человек очищается и приближается к Б-гу. Давиду была по плечу эта задача, потому что в своей богатой событиями жизни он сам испытал много горестей и разочарований, которые не сломили его, а закалили его дух. С раннего детства, в бытность свою пастухом, он проводил много времени в уединенных размышлениях. В трудные минуты ему помогала лира. Он стал автором вдохновенных псалмов, выражающих саму душу еврейского народа. На протяжении веков они служили и служат утешением изгнанникам, они просветляют в горе и утишают боль. Псалмы не только принадлежат своему времени и точно его отражают, но, как другие книги Танаха, содержат пророчества. Читая их сегодня, мы ясно видим, что некоторые предвидения псалмопевца уже сбылись.

Нет сомнения, что Давид писал свои псалмы не только для евреев. Он надеялся, что они укажут путь к Б-гу и другим народам. Так оно и случилось. Ведь Псалмы — Б-говдохновенная книга. Она почитается всем цивилизованным миром.

Как сам Давид смотрел на свой труд? Как понимал свою миссию? Об этом можно прочесть в Книге пророка Шмуэля. Давид считал, что его цель — вести людей к победе над злом. Он верил, что Божий свет озарит человечество, когда взойдут семена истины, посаженные в наших сердцах. Тогда Господь устранит всех злодеев, и не придется человеку больше воевать.

Псалмы писали и другие великие личности: сыновья Кораха, Асаф, Этин, Геман, царь Шломо (Соломон), Моше-рабейну, первый человек на земле — Адам. На них также почиет дух Божий, как и на произведениях Давида. Они ведут еврейский народ по тернистому пути через изгнание к окончательному избавлению.

Вернуться к оглавлению

О воспитании

Говорят, все дети по-своему талантливы. Поэтому задача учителя — помочь каждому выявить свои способности. Особой заботой следует окружить слабых учеников. Нужно создать в классе такую обстановку, чтобы никто не боялся задавать вопросы и мог выражать свое мнение, не опасаясь насмешек. Как и в мире взрослых, в мире детей выделяются преуспевающие. Удел же слабых — оставаться в тени. Кроме того есть ученики, с легкостью достигающие того, на что их сверстникам требуются огромные усилия. Но если педагог — мастер своего дела, он никогда не допустит, чтобы кто-то в классе боялся быть осмеянным. В сущности, хорошему учителю нужны все ученики. Способных он хвалит за успеваемость, а слабых — за прилежание. Он любит всех своих питомцев, знает наклонности каждого и радуется любому успеху. Не следует быть чрезмерно строгим. Требуя от учеников повиновения и уважения к старшим, нельзя забывать об их человеческом достоинстве. Относиться ко всем ровно, вне зависимости от уровня успеваемости.

Нет сомнения, что все эти мысли не являются новыми. Еще мудрецы Талмуда считали, что каждого ребенка необходимо воспитывать считаясь с его природными данными, ибо изменить их невозможно. Следует изучать взгляды наших мудрецов на воспитание и сравнивать их с современными, так как накопленный ими опыт бесценен. После изгнания евреев из страны Израиля мудрецам пришлось строить всю образовательную систему заново, применительно к условиям диаспоры. Поэтому Талмуд называет их авот — отцами, духовными отцами всей нации.

Вернуться к оглавлению

Человек, этика и природа

Существует тесная связь между наукой и этикой. Последняя не противоречит законам природы. Мораль — основа нормально функционирующего человеческого общества. Сказано в Притчах царя Соломона, что ее именем «цари царствуют и повелители узаконивают справедливость»; ею руководствуются «вельможи и все судьи на земле» (Мишлей, 8:15, 16). О науке управления вселенной говорится там же, что она родилась, «когда еще не существовали бездны, когда еще не было источников вод». Она была создана Всевышним, когда Он «устраивал небеса… давал морю закон, чтобы воды не переступали его пределов, когда укреплял основание земли» (24—29).

Отсюда следует, что этические законы аналогичны Божьему закону, по которому сотворен мир. Единственная разница между ними заключается в том, что этические правила нужны только людям, а законы природы объемлют всю вселенную. Закон, который Б-г дал человеку, не присущ ему изначально. Он лишь создан для человека, предложен ему. Человек, в отличие от природы, не подчинен Закону автоматически, он сам выбирает свой путь. Глаза его узрят величие Господа, уши его услышат заповеди, сердце его решит исполнять их. Все по воле человека. Таким образом, человек возвышается над природой, он ближе к Всевышнему чем любое другое создание.

Тот, кто разделяет эту мысль, не боится исследовать природу, ибо сама идея универсальной морали побуждает изучать окружающий мир. Человек, познающий природу, видит, что все явления, большие и малые, свидетельствуют о Творце вселенной, чья воля постоянно оживотворяет мир.

По-видимому, существует общий для всех, от ангелов до мельчайших насекомых, Закон, обязывающий следовать в своем развитии принципам, установленным Всевышним. Для человека эти принципы заключены в заповедях Торы. Поэтому он не может довольствоваться абстрактной верой, но обязан без всяких предварительных условий принять на себя бремя заповедей. Если человек будет видеть в их исполнении цель жизни, это принесет ему истинное счастье. Желания его исполнятся, надежды сбудутся, как сказано: «Соблюдающий заповеди не испытает зла…» (Коэлет, 8:5).

Эта концепция подразумевает как теоретическое изучение Закона, так и его практическое соблюдение. Кроме того она согласуется с исследованием окружающего мира: природы и человека. Цель чудес, явленных Всевышним, не в том, чтобы доказать Его существование, а в том, чтобы продемонстрировать полную власть Б-га над природой. Возникновение на мировой арене еврейского народа было также чудом, назначение которого — показать, что и человеческая история развивается согласно воле Божьей.

Здесь позвольте мне отвлечься от темы и указать на одну философскую проблему. Согласно иудаизму, Тора не является учебником физики или метафизики. Она трактует вопросы морали в общественной и личной жизни. Чудеса, о которых говорит Священное писание, происходили на глазах всего народа. В них заключен определенный моральный урок, понятный людям. Объясняет Талмуд: «Тора говорит человеческим языком», то есть чуждается абстракций. Писание не подтверждает и не опровергает теории Коперника или Кеплера. Описывая какое-либо явление природы, Тора не пытается дать ему объяснение. Поэтому мы не можем изучать физику, опираясь на стих в Книге Иегошуа бин-Нуна: «Стой, солнце, над Гивоном…» Это метафора, а не физическая формула. Чудеса в Торе не зря называются знамениями. Они должны были убедить евреев в том, что Всевышний избрал их и Его связь с ними не обусловлена никакими внешними факторами.

Несмотря на то, что библейские чудеса никоим образом не связаны с наукой, они, как это ни странно, помогли развитию рационального подхода к изучению природы. И хотя многие ученые не согласны с этой мыслью, именно Писание научило человечество исследовать окружающий мир. Ведь цель науки — дать определение законам природы. Те исследователи, которые отвергают религиозную концепцию сотворения мира, даже не подозревают, что их гипотезы о целесообразности природных явлений нисколько не противоречат Торе. Описывая чудеса, Тора преследует ту же цель: дать разумно обоснованное объяснение законам природы.

Каждое новое достижение ученых приближает нас к мысли о существовании единого общего закона для всей вселенной. Пусть атеисты считают, что наука приводит к победе человеческого разума над «религиозными заблуждениями». Они просто не понимают, что именно развитие человеческого интеллекта — желание Всевышнего, существование Которого они пытаются отрицать.

Иудаизм прямо противоположен языческой концепции, по которой вера абсурдна, не подчинена доводам разума. Евреи выработали абсолютно новый подход, основанный на объективном знании Б-га, открывшемся через чудеса Своему народу. Разве такой подход, не уклоняющийся от попытки рационально объяснить любое явление природы, не является строго научным?

Вернемся теперь к связи науки с этикой. Как мы убедились, Тора не противоречит научному подходу к изучению жизненных процессов. Более того, она охватывает все без исключения стороны человеческой деятельности. Поэтому изучение Торы является высшим моральным долгом. Проникновение в смысл заповедей — цель духовного образования еврея. Для этого Всевышний наделил его всеми необходимыми способностями к научному мышлению. Однако достигнуть духовного совершенства можно только исполняя все моральные предписания Торы.

Вернуться к оглавлению

Тора и действительность

Поистине Тора — это сама жизнь. Она не знает ограничений и отражает все без исключения стороны бытия. Попытки втиснуть ее в рамки теологии обречены на провал. Невозможно изъять Тору из жизни и запереть в синагоге.

Уж если пытаться дать ей определение (что вряд ли удастся), то разумнее назвать ее не «теологией», а «антропологией», то есть наукой о человеке. Тора не объясняет нам, что такое Всевышний, не преподносит того, что люди понять не в состоянии. Она прежде всего говорит об обязанностях человека в этом мире. Нет заповедей, которые человек не мог бы исполнить, как нет в Торе идей, которые он не мог бы в конце концов понять. Ведь сказано в главе «Ницавим»: «Не на небе она [заповедь]… не за морем… Весьма близко тебе слово сие, на устах оно твоих и в сердце твоем, чтобы исполнять его» (30:12—14). Поэтому Господь заповедал Иегошуа бин-Нуну, преемнику Моше-рабейну: «Не оставляй эту Книгу… изучай ее днем и ночью…» (Иегошуа, 1:8).

Этому завету в точности следовали поколения и поколения евреев. В наше время, к сожалению, все изменилось. Куда пойдет еврей за советом, если даже в синагоги проникли новомодные веяния? Некоторые заявляют молодежи, что изучение Торы — удел «теологов». А ведь она дана всему народу Израиля. Сам Всевышний назвал Тору «наследием общины Яакова» (Дварим, 33:4). Выросло поколение, не знающее Торы. Эти люди подобны толпе, стоявшей в долине между горами Гризим и Эйвал. Они слушали пророка Элиягу и жрецов Ваала и не знали чью сторону принять. Наши современники тоже на распутье. Но они не представляют себе, что без Торы нельзя понять ни Б-га, ни Ваала.

Когда-то мудрецы говорили: «Невежда не может быть праведником». Сегодня следует сказать: «Невежда не может быть евреем». Тот, кто отказывается от наследия отцов, вольно или невольно отрезает себя от еврейства. Стоит задуматься, почему на протяжении тысяч лет наши предки следовали Божьим заповедям, почему среди евреев не было человека, не учившего с детства Тору. Может быть, именно в этом направлении следует искать истину?

Заповедь изучать Тору приобретает в наши дни особое значение, ибо невежество способствует ассимиляции и отбирает у нас лучших сынов. Каждый еврей, независимо от профессии, будь он врач, торговец, служащий, ремесленник, должен знать Пятикнижие, Книги пророков, Писания, Мишну, кодексы законов… Тогда он сможет дать отпор любому проповеднику чуждых культов.

Когда-то изучение Торы считалось общенародным делом. Существовала сеть специальных учебных заведений. Общины заботились, чтобы евреи могли учиться не зная нужды. Сегодня необходимо приложить много усилий, чтобы овладеть знаниями индивидуально. В Талмуде сказано, что Тора ожидает каждого желающего в любом углу. Надо просто протянуть руку и взять ее. В наше время, к сожалению, все усложнилось. Нет у людей свободного времени, да и нет «уголка», где можно было бы спокойно заниматься.

Школ не хватает. А там, где они есть, их состояние оставляет желать лучшего. В малых общинах не могут нанять учителя, а о сборе денег на эти цели нельзя даже и помыслить. В сущности, и большие общины не имеют хороших преподавателей. Интересно, что бедных детей находят нужным посылать в талмуд-торы. Но разве Тора дана только беднякам? Дети состоятельных родителей должны остаться невеждами?

Бывает, что богатые люди хотят воспитать своих детей в духе иудаизма, но вместе с тем желают дать им светское образование. Они нанимают учителей, расходуют немалые средства, но качество занятий их не удовлетворяет. Насколько более эффективным было бы пожертвовать эти деньги на создание еврейских школ!

Нельзя допустить, чтобы еврейское образование оставалось делом частных лиц. Следует покончить с положением, когда лишь синагога привлекает внимание правления общины. Надо строить школы и помещения для занятий взрослых (батей — мидраш). Это важнее синагог. Да и какой смысл открывать синагогу, если молодежь в ней не бывает? Без еврейского воспитания у народа нет будущего. Медлить нельзя. Мы обязаны объединиться и сделать все возможное, чтобы каждый еврей изучал Тору.

Иначе само наше существование стоит под угрозой как сказано в Талмуде: «Для детей мудрецов сотворен мир».

Вернуться к оглавлению

Утилитарная мораль

«Люби ближнего своего как самого себя», — учит нас Тора. Здесь идет речь о бескорыстной любви, не зависящей от выгоды. В наше время, к сожалению, некоторые пытаются доказать, что мораль существует только для поддержания нормальной жизни общества. То есть соблюдать заповедь «Не укради!» нужно только для того, чтобы тебя самого не обокрали. Если ты не будешь зариться на чужое имущество, то и другие не посягнут на твое. Однако всегда найдутся люди, которые отвергнут эти правила, потому что считают себя сильнее или хитрее окружающих. Иные скажут, что не боятся мести обиженных ими, так как привыкли рисковать.

Говоря о морали, учитель устрашает ученика наказанием. Не обманывай, иначе тебя накажут. Будь честным, держи слово, чтобы прослыть порядочным человеком. Б-гатым не стоит притеснять бедных, ибо, доведенные до отчаяния, народные массы устроят революцию, от которой пострадают богатые.

Утилитарная мораль учит заботиться только о себе, разжигает жажду наживы. О каком самопожертвовании может идти речь, если нам говорят, что быть добрыми — выгодно? В час испытания человек, воспитанный на принципах «разумного эгоизма», скорее всего, отбросит их и сделает так, как подскажет ему животный инстинкт. Тем более, если вопрос станет ребром: вести себя морально и проиграть или поступить аморально и выиграть.

Человек, с детства впитавший принципы утилитарной этики, быстро поймет, что он одинок в мире и окружающие ему не только не помогут, но будут радоваться его неудачам. Ведь помогать ему невыгодно! Он возненавидит общество, которое научило его ханжеской морали и одновременно пренебрегло им. При первой же возможности этот человек постарается отомстить обществу, не разбирая кто прав, кто виноват. Он будет завидовать, умалять заслуги других и рваться к успеху любой ценой. Таков результат воспитания по законам утилитарной морали.

Библейская этика, поэтически воплощенная в псалмах Давида, учит другому. Праведники вершили добрые дела не из корысти. Недаром царь Давид выразил в своих псалмах надежду, что высшая мораль, мораль Торы станет когда-нибудь достоянием всего человечества. Мы должны творить добро не из выгоды, а потому, что так велел Всевышний. Ведь человек создан по образу и подобию Б-га. Значит он должен стараться подражать Всевышнему во всем: прощать обиды, понимать других, стремиться к бескорыстию. Наша миссия в этом мире — возвестить всему человечеству об истине Господней. Но прежде чем учить морали человечество мы обязаны следовать Торе сами. И научить этому наших детей.

Задача учителя — воспитать верующего человека. Но это невозможно без воспитания любви к людям.

Нельзя допускать, чтобы ритуалы заменяли глубокое понимание законов морали. Конечно, легче обучить ребенка простым ритуалам, чем объяснить в чем заключается красота отношений между людьми.

Ненависть, ссоры, жажда мести — все исчезнет, когда люди признают власть Всевышнего. Сознание этой власти воспитывает одновременно скромность и гордость. С одной стороны, мы смиренно принимаем все, что пошлет нам Б-г, — поощрение или наказание — и благодарим Его. С другой — человек горд своим высоким положением в мире, как сказано: «И только немного ниже будет он Б-га». Человек, понимающий величие своей миссии, отстранится от греха и не подчинится ангелу-искусителю. Чувство мести будет ему незнакомо. Тот, кто искренне желает служить Б-гу, всегда сумеет подавить свои низменные страсти, ибо Всевышний ему поможет, как сказано: «Приходящему очиститься помогут». Стремящийся служить Господу с чистым сердцем будет следовать законам Торы не из страха и не из выгоды. Он слишком горд, чтобы ждать мзду за добрый поступок. Он будет любить ближнего не потому, что это «рационально», а потому, что так заповедал Всевышний.

Не может служить Господу тот, кто подвластен чувству ненависти или жажды мести. Если мы не будем с раннего детства воспитывать людей в духе Божьей морали, мы никогда не построим то идеальное общество, о котором говорили пророки. Нашим важнейшим вкладом в построение такого общества будет правильное воспитание детей. Они сумеют создать царство Божье на земле, если их будет привлекать все чистое, святое, а все низменное будет вызывать отвращение. Одними ритуалами тут ничего не добьешься. Нужно закалять характеры детей, развивать в них чувство сострадания к ближним.

В Талмуде сказано: «Зависть, сладострастие и честолюбие убивают человека». От этого мы должны уберечь наших детей.

Вернуться к оглавлению

Мысли и афоризмы

Закон Торы не похож на другие религии, созданные людьми. Их приверженцы подчиняются божеству из страха, сознавая собственное ничтожество. Еврей же служит Всевышнему как свободный человек, в полную силу своего таланта, гордо выпрямившись.

* * *

Три раза в год каждый еврей должен был подниматься в Храм. Так велит Тора. Но больные, слабые, глухие, слепые, увечные не совершали паломничества. Иерусалимский Храм никогда не был прибежищем немощных инвалидов.

* * *

Осквернение имени Всевышнего — один из самых страшных грехов. Предупреждая о нем, Тора прежде всего обращается к мудрецам. Если лучшие из народа, исполняя заповеди, изучая Закон, не поднимаются, то что говорить о простых людях?

Всегда ли борьба за власть Торы ведется только ради истины? Не подмешиваются ли сюда личные, эгоистические интересы? Могут ли фанатичные борцы столь же фанатично сражаться за мир между людьми? Умеют ли они иногда уступить, не требовать почестей? Скромны ли они? Насколько правильно в глазах Божьих то, что они проповедуют? Ведь люди ошибаются…

Только одного человека Всевышний назвал самым скромным в мире: Моше-рабейну. И его преемники были людьми высочайшей морали. Они говорили: «Лучше человеку не рождаться на свет, чем изучать Закон и исполнять его из выгоды».

* * *

В Торе написано, что покрывала Скинии завета должны быть прочно к ней прикреплены. Это значит, что Скинию можно переносить. Она, по мнению мудрецов, символизирует Закон. Поэтому делают вывод, что Закон Торы не связан с определенным местом. Но светильник и стол, стоявшие в Скинии и в Храме, разрешается использовать только в Стране Израиля. И, несмотря на то, что евреи несут свет Торы во все концы земли, светильник и стол должны находиться только в Храме.

Светильник в нашей традиции символизирует духовную жизнь, стол — материальное благополучие. И то и другое не может быть полным в диаспоре. В изгнании надобно исполнять Закон, но для полноценного существования нации этого недостаточно. Совершенства еврейский народ в состоянии достичь только на Святой земле.

* * *

Наш главный враг — невежество. Изучайте все духовное наследие нашего народа: Талмуд, законы. И не из выгоды, а ради самого Учения.

* * *

Принято считать, что судья должен прежде всего обладать умом и знаниями. Тора называет важнейшими другие качества: страх Божий, любовь к истине, неподкупность. Лишь потом следуют интеллект, эрудиция и т.п.

Проказа — наказание за грех эгоизма, считают мудрецы. В Талмуде сказано, что эгоизмом отличались жители Сдома, жившие по принципу: мое — мое, а твое — твое. И это привело к таким преступлениям, что Всевышний уничтожил весь город.

Хотя эгоизм — пассивное, а не активное зло, он может привести к ужасным последствиям. Поэтому Талмуд называет эгоизм одним из самых тяжелых

грехов.

* * *

«…И земля не искупит грех убийства, пока в нее не прольется кровь убийцы» — говорится в Торе. Убийца надругался над Самим Всевышним, потому что человек сотворен по образу и подобию Божьему. Это нарушение союза, заключенного между Всевышним и евреями на Синайской горе, союза, согласно которому евреям была дарована Святая земля.

* * *

Некоторые считают, что евреи допускают не только психологическую, но и теологическую ошибку, отгораживаясь от окружающих народов. И в доказательство приводят закон подчинения меньшинства большинству. Но дело в том, что этот закон регулирует только внутреннюю религиозную жизнь евреев и ни в коем случае не может быть применен против принципов Торы. Иначе следует сказать, что и Моше согрешил, призвав евреев соблюдать заповеди. Ведь абсолютное большинство жителей планеты были в те времена язычниками.

* * *

«Может быть, у этого города есть пятьдесят праведников?» — спросил Авраам Всевышнего. Наш праотец просил пощадить Сдом не ради пятидесяти праведников в городе, а ради пятидесяти праведников города (בתוך העיר — дословно: «внутри города»), то есть причастных жизни населения. Если праведник сидит, запершись в башне из слоновой кости, и не пытается повлиять на других людей, он не достоин имени праведника. В Талмуде сказано, что после падения Второго Храма первыми погибли те знатоки Закона, которые сторонились людских забот, не жили «внутри города».

* * *

У евреев, выходящих из Египта, не было недостатка в оружии, но не хватало смелости, решительности и веры в то, что Всевышний им поможет. Только вера может воспламенить сердца.

* * *

«Хорошо нам, братья, собраться всем вместе» — на Земле обетованной. Но произойдет это только тогда, когда мы действительно станем братьями — братьями по вере.

* * *

Хорошо если бы евреи нашли другое место для поселения, кроме Америки! Знакомый пишет мне из России, что там началось движение за переезд в Эрец-Исраэль. Раввин Клугер из города Броды попросил меня помочь семьдесят одной семье. Они хотят не в Америку, а в Страну Израиля, чтобы возделывать там землю и самим себя обеспечивать. Я послал им столько денег, сколько смог собрать[1].

Нет большего вреда для общества, чем философия безразличия: «После нас хоть потоп!» Люди, поддерживающие этот лозунг, никогда не пожертвуют ничем ради поколения, к которому сами не принадлежат.

* * *

Главные праздники годового цикла приходятся на самое горячее время сельскохозяйственных работ. Это для того, чтобы евреи не погрязли в материальном, чтобы научились бороться с эгоистическими желаниями, чтобы чувствовали любовь ко всему народу.

* * *

Талмуд поощряет возделывание полей вокруг городов. Это препятствует их превращению в мегаполисы и способствует сохранению природы. Тора беспокоится о том, чтобы люди сохраняли связь с природой. Иегошуа бин-Нун предложил колену Йосефа строить новые города на поросших лесом горах.

* * *

Первый Храм был разрушен за то, что евреи не соблюдали заповеди, хотя и жили в мире между собой. Второй Храм пал потому, что евреи враждовали, хотя и придерживались Закона. Тогда, когда наш народ научится любить ближнего и исполнять заветы Торы, будет построен Третий Храм.

* * *

Амалекитяне напали на нас еще до того, как Всевышний говорил с Моше на горе Синай, то есть еще до того, когда мы узнали, что отличаемся от других народов. Значит, даже если бы мы забыли заповеди, наши враги все равно жаждали бы нас уничтожить.

Тора учит, что тому, кто честен, как того требует Закон, нечего бояться народов, среди которых живут евреи. Если бы все соблюдали моральные нормы Торы, не было бы вражды между евреями и неевреями.

[1] Несмотря на то, что раби Гирш был идеологическим противником движения «Ховевей Цион» («Любящие Сион»), возникшего в конце XIX века в России под воздействием националистических идей Льва Пинскера.

Вернуться к оглавлению

Письмо от раби Симхи-Зиселя Зива из Кельма[1]

Вчера друг мой, раби Давид Десслер, принес мне интересное письмо, полученное из Германии. Оно очень меня обрадовало. В нем говорилось о том, что немецкие евреи провели день в посте и молитвах об их русских братьях, подвергающихся гонениям со стороны властей. Инициатива этого благородного дела принадлежит раввину доктору Гиршу, да продлит Всевышний его годы. Примеру Германии последовала Англия, где евреи и неевреи решили протянуть руку помощи евреям России. В обеих странах люди жертвовали деньги для помощи еврейскому населению Российской империи.

Узнав об этом, я спросил себя, почему бы нам, русским евреям, не попытаться таким же образом помочь нашим соплеменникам в Болгарии или в других странах, где положение евреев хуже нашего. Но я абсолютно уверен, что убедить наших друзей сделать это будет почти невозможно. Почему? Ведь русские евреи не менее религиозны, чем немецкие или английские. Наоборот! Но причина в том, что Всевышний сотворил мир похожим на лестницу, упирающуюся одним своим концом в землю, а другим — в небо, как во сне праотца Яакова. Поэтому в нашем мире высшее начинается внизу, духовное познается в материальном. В Талмуде говорится, что сострадание предшествовало Закону. И еще сказано: «Кто не сострадает ближнему, исключает себя из человечества». Из всего этого мы учим, что материальная помощь людям не менее важна, чем духовная деятельность. И предпочитающий одни заповеди в ущерб другим в конце концов пожалеет. Это отразится на его духовном облике.

К сожалению, наши евреи не задумываются об этом принципе Торы. Евреи Германии и Англии ближе к земле, поэтому им легче понять нуждающихся в материальной помощи. Известно, что в этих странах даже занимающие высокое положение евреи участвовали в посте. Многие евреи, содержащие некошерные рестораны, закрыли в этот день свои заведения. Нам есть чему у них поучиться! И в будущем надо так воспитывать наших детей, чтобы они были ближе к делам земным и к заботам своих соплеменников.

[1] Раби Симха-Зисель Зив был одним из крупных лидеров движения мусар (мораль, ивр ), возникшего в конце девятнадцатого века в Литве Основателем этого направления в иудаизме стал р Ицхак Салантер (1810 — 1883), организовавший в Вильне кружок по изучению произведений нравственного характера «Ни один день, — говорил р Симха-Зисель, — не должен проходить без вошедшего в привычку размышления, ибо оно — ключ к мудрости, залог формирования цельной личности»

Вернуться к оглавлению