Поиск
Тематические обзоры
Версия для печати

Законы седьмого года — Шмита

Конспект уроков, прочитанных равом Лейбом-Нахманом Злотником в ешиве «Толдот Йешурун» о законах Седьмого года (Швиит, Шмита: 2014—2015 год). Проверено равом Бен-Ционом Зильбером. Представленный материал — теоретический, — практический закон необходимо выяснить у раввина.

Важное место в законах Торы занимают законы седьмого года — шмита. Тех, кто соблюдает их, как положено, певец Израиля называет духовными богатырями, выполняющими слово Вс-вышнего (Тэилим, гл.103). В заслугу выполнения законов шмиты изобилие и мир царят на земле, а несоблюдение их является одной из основных причин изгнания еврейского народа со Святой Земли (Пиркей Авот 5).

Законы шмиты делятся на три основные части: 1) «шмитат карка» — законы обработки земли, ухода за сельскохозяйственными и садовыми культурами; 2) плоды 7-го года — правила пользования растениями 7-го года; 3) «шмитат ксафим» — законы прощения денежных долгов, которые не были выплачены до конца 7-го года.

Согласно мнению большинства знатоков Талмуда, повеления Торы о соблюдении 7-го года относятся только ко времени, когда все евреи находятся в Земле Израиля. Сегодня, когда, к сожалению, это не так, соблюдение 7-го года является выполнением постановления мудрецов.

«Шмитат карка», как некоторые другие заповеди, связанные с землёй и тем, что на ней произрастает, существует только в Земле Израиля, а на страны диаспоры не распространяется. Особые законы по отношению к плодам 7-го года также распространяются только на плоды, выросшие в Святой Земле (об исключениях будет рассказано отдельно). «Шмитат ксафим» относится к разряду заповедей, не зависящих от места пребывания, и распространяется на все страны.

Определить, является ли тот или иной год годом шмиты и, если нет, то каков он по счёту в семилетнем цикле, довольно просто. Если числовое значение года делится на 7 без остатка, — значит, это год шмиты; если же число, обозначающее «номер» года от сотворения мира, не кратно 7, то остаток, который получается при его делении на 7, показывает порядковый номер данного года в семилетнем цикле. Так, например, 5767 при делении на 7 даёт 823 и 6/7. Это значит, что 5767 год — 6-й в семилетнем цикле, а число, обозначающее «номер» следующего, 5768 года, делится на 7 без остатка, значит, это год шмиты.

До разрушения Храма законы шмиты вступали в действие за некоторое время до 1-го тишрея — начала нового года. Это называлось «дополнение к 7-му году» — «тосэфет швиит». В наши дни, в основном, все запреты вступают в действие с 1-го тишрея. Специальным постановлением мудрецов запрещена посадка плодовых деревьев с 16 ава (за 44 дня до наступления нового года). Согласно некоторым мнениям, посадка неплодоносящих деревьев запрещена с 16 элуля, а однолетних культур — за 3 дня до начала года шмиты.

В праздничном кидуше Рош а-Шана — Нового года (как и во все еврейские праздники), произносится благословение «Шээхеяну» — восхваление Творца, Который дал нам дожить до этого времени и соблюдать заповеди праздника. В случае, когда начинается год шмиты, во время благословения «Шээхеяну» следует помнить так же и о том, что мы удостоились исполнять заповеди 7-го года.

Часть I. Земледелие в 7-ом году [↑]

1. Введение [↑]

Одна из обязанностей 7-го года — дать покой полям и садам, не обрабатывать землю и не ухаживать за тем, что на ней растёт. Данный закон распространяется на любые земельные участки Израиля — частные или общественные владения, или даже такие, которые никому не принадлежат. Тора запрещает пахать, сеять, сажать деревья, купировать (обрубать ветки для лучшего роста дерева) и собирать урожай. Мудрецы, благословенна их память, запретили осуществлять и другие работы, например, орошать, окучивать, удобрять и т.п. Однако запрет мудрецов распространяется лишь на те случаи, когда цель работы — улучшение состояния земли или увеличение количества или качества урожая. На ситуации, когда существует необходимость в определённом действии для поддержания уже существующего состояния, чтобы не был нанесён ущерб полю, саду, урожаю, постановление мудрецов не распространяется. В наши дни, когда, как было сказано выше, соблюдение 7-го года установлено мудрецами, различие между работами, упомянутыми в Торе, и действиями, которые «дополнили» мудрецы, остаётся в силе — пахота, посев, купирование и сбор урожая запрещены даже в том случае, когда невыполнение этих работ может привести к значительному ущербу, а все остальные работы в этом случае разрешены, если выполняются следующие условия:1) специалист свидетельствует о том, что если не произвести данное действие, существует реальная вероятность ущерба; 2) невозможно восстановить причинённый ущерб по прошествии года шмиты; 3) работа разрешена только в масштабах, необходимых для предотвращения ущерба и не более того.

Понятно, что все возможные действия по предотвращению ущерба необходимо произвести до начала 7-го года для того, чтобы в сам год шмиты свести их до минимума.

В случае, когда почве и растениям не грозит ущерб, запрещено осуществлять всякие работы, даже если они призваны значительно увеличить доходы. Например: чтобы урожай поспел в сезон, когда цена на данный вид плодов высокая, запрещено подгадывать его поспевание к этому сроку. Или предпринимать меры по защите формы и внешнего вида Этрогов с тем, чтобы их можно было продать для выполнения заповеди за более высокие цены. Запрещено подрезать ветви ивы для того, чтобы улучшить её рост.

Разрешение совершать действия, необходимые для предотвращения ущерба, не распространяется на «сфихин» (см. II, 3).

2. Законы земледелия 7-го года [↑]

1) Посев и посадка деревьев

Данный запрет включает в себя запрет сеять и сажать злаки, овощи, бобовые и другие культуры, сажать деревья, в том числе неплодовые, прививать, пересаживать саженцы и другие растения с места на место. Запрещена также посадка в водоёмах культур, растущих в воде.

Запрет посадки и сева вступает в силу с 1-го тишрея и заканчивается 29 элуля 7-го года (исключение составляет посадка плодовых деревьев, которая запрещена мудрецами за 44 дня до Рош а-Шана, как упоминалось выше).

Всё, что было посажено, посеяно или привито в 7-й год вопреки законам шмиты, обязаны выкорчевать.

2) Пахота

Пахота запрещена Торой в 7-й год, каким бы способом, принятым в сельском хозяйстве, её ни производили. На того, кто, нарушив законы шмиты, распахал поле в 7-й год с тем, чтобы подготовить его к посеву по истечении года шмиты, мудрецы наложили штраф — такое поле запрещено засеивать по истечении года шмиты.

Мудрецы запретили и другие работы по подготовке почвы к посеву: разравнивание земли, очистка поля от посторонних предметов и сорняков, выкапывание ям для посадки деревьев и других растений. Запрет убирать камни с поля распространяется не только на такие ситуации, когда цель данного действия — подготовка почвы к пахоте и посеву. Даже если камни собирают, чтобы использовать их как стройматериал, — запрещено, чтобы другие не подумали, что это делается для подготовки почвы к пахоте и посеву. Места, которые явно не предназначены для сельскохозяйственных работ, — стоянки, детские площадки, строительные участки и т.п., разрешено разравнивать, очищать от мусора и т.д.

3) Купирование (обрезание) и прореживание ветвей с целью улучшения роста деревьев

Согласно ряду мнений, в 7-й год Торой запрещено купирование всех деревьев. Другие считают, что Тора запретила купирование виноградных лоз, а купирование остальных деревьев запрещено постановлением мудрецов. Разрешено обрезать ветки для нужд строительства, на дрова или если они мешают проходить, развешивать бельё и т.п., но только необходимо сделать это изменённым способом, не так, как это обычно делают с целью ухода за деревом.

4) Сбор урожая

Запрещено осуществлять сбор урожая плодов 7-го года принятым в другие годы способом. О том, как определить принадлежность плодов к 7-му году и о правилах сбора и переработки урожая, состоящего из таких плодов, будет рассказано в уроках, посвящённых теме «Плоды 7-го года» (см. II, 1). Урожай, в который не входят плоды 7-го года, разрешено собирать в год шмиты обычным способом.

Разрешено срезать цветы. Но срезать их необходимо либо в верхней, либо в нижней трети стебля, т.к., если их срезать посередине стебля, это приводит к лучшему росту новых.

5) Полив

Одно из действий, которое запретили мудрецы в год шмиты, — это орошение. Поскольку на те случаи, когда существует опасность значительного ущерба, мудрецы своё постановление не распространили, разрешено в 7-й год орошать поля и сады, которым недостаточно дождевой воды. Любой вид почвы и растений, которым отсутствие полива может нанести вред — либо деревья погибнут, либо размер урожая значительно уменьшится, либо ухудшится качество земли или плодов, — разрешено поливать.

Разрешение совершать действия, запрещённые постановлением мудрецов, там, где возможен значительный ущерб, распространяется не только на поля и сады, но и на декоративные посадки, такие, как парки, аллеи и т.п.

Ту почву и те растения, которые не портятся от того, что их не поливают, запрещено поливать. В ситуациях, когда полив разрешён, следует орошать только тот участок, где полив необходим, и количеством воды, необходимым для предотвращения ущерба. Во время дождей, когда почва получает достаточное количество влаги, также необходимо воздерживаться от орошения. Согласно мнениям специалистов, декоративной лужайке, травяной аллее или парку достаточно в месяц от 40 до 50 литров на квадратный метр. Когда речь идёт о кустах или молодых деревьях, с поливкой можно повременить, пока не появятся признаки недостатка влаги — когда листья перестают быть упругими. Взрослые деревья зачастую могут вообще обойтись без искусственного полива.

В случаях, когда разрешён полив, его желательно осуществлять с помощью автоматических установок, а не ручным способом. Если оросительная установка приводится в действие с помощью компьютера, то по возможности следует задать программу до года шмиты таким образом, чтобы в год шмиты всё происходило автоматически, без каких бы то ни было действий человека. В случае, если программа установлена до 7-го года и орошение происходит автоматически, согласно некоторым мнениям и в этом случае орошение разрешено исключительно для предотвращения ущерба. Другие раввины разрешают производить орошение в обычных масштабах, как в другие годы, если нет опасения, что могут решить, что поливка происходит с помощью действий человека.

При мытье полов в доме, балконов, машин и т.п. необходимо предотвратить попадание воды в места, орошение которых запрещено. Если количество моющих средств в воде таково, что эта вода может испортить растения, нет обязанности предотвращать её попадание в сады и огороды. Запрещено, чтобы вода попадала на растения при умывании и даже омовении рук.

6) Прополка

В случае, если сорняки могут испортить растения, уменьшить или ухудшить урожай, разрешено их устранять, т.к. эта работа не запрещена Торой. Если достаточно для предотвращения ущерба срезать сорняки, не выкорчёвывая их с корнем, следует их подрезать. Если этого недостаточно, разрешено их выкорчёвывать вручную. Если это невозможно, — разрешено пользоваться обычными орудиями труда. Траву, растущую вокруг домов, дач и т.п., разрешено выкорчёвывать в шмиту, как это делают для красоты и предотвращения пожаров, но следует максимально ограничить площадь, чтобы это не привело к улучшению качества других растений.

7) Опрыскивание

Разрешено опрыскивать растения средствами, предохраняющими их от вредителей и болезней. При возможности это желательно осуществлять с помощью воздействия на корневую систему.

8) Удобрение почвы

Удобрять почву в 7-й год для улучшения состояния почвы, лучшего роста растений, увеличения урожая запрещено постановлением мудрецов. Для предотвращения ущерба разрешено удобрять в необходимом количестве. Обычно, если удобрить почву до наступления 7-го года, нет необходимости удобрять в сам 7-й год. При удобрении почвы, которое производится до начала года шмиты, разрешено пользоваться удобрениями «замедленного действия».

9) Окучивание

Окучивание — одна из работ, запрещённых мудрецами в 7-й год для целей повышения качества растений и урожая. Разрешено окучивать растение во избежание ущерба.

10) Подстригание травы, кустов и кроны

Подстригание травы, кустов и кроны, цель которого улучшение роста растений, — запрещены. Когда это делается для красоты и всем ясно, что это — не для повышения качества, а также если цель данного действия предотвратить ущерб — следует выяснить у раввина в каждом отдельном случае, как нужно поступать.

11) Подпирание саженцев

Запрещено подпирать или подвязывать деревья и другие растения с целью придать их росту нужное направление. В случае, если растение может значительно пострадать, если его не подпереть, — данное действие разрешено.

***

Работы, запрещённые на поле или в саду, запрещено совершать не только хозяину, но и любому человеку, который трудится на его поле и в саду, будь то еврей или представитель другого народа.

Плоды урожая, полученного с земельного участка, который обрабатывали запрещённым в год шмиты способом, согласно некоторым мнениям, запрещены. Другие считают, что плоды разрешены, но и по их мнению такие плоды запрещено приобретать, каким бы образом ни осуществлялась покупка.

Запрещено продавать, одалживать и сдавать в аренду частным лицам или предприятиям, которое производят запрещённые в год шмиты работы, орудия труда, приспособления и машины, которыми они будут пользоваться вопреки законам шмиты. Если нет уверенности в том, что данным предметом будут пользоваться для запрещённых работ, то это разрешено.

Запрещено желать удачи еврею, работающему в поле или в саду вопреки законам шмиты.

Тот, кто в остальные годы участвует в оплате работ по уходу за общей лужайкой, участком, парком и т.д., например, декоративный садик перед многоквартирным домом, в год шмиты должен приложить все усилия, чтобы на этом участке не производились работы, запрещённые в год шмиты. Если усилия не увенчались успехом, то следует постараться уклониться от оплаты запрещённых работ для того, чтобы не поощрять нарушение законов. Если неоплата услуг по уходу за участком вызовет гнев или судебные тяжбы, разрешено уплатить свою часть, но желательно при оплате подчеркнуть, что деньги идут на уборку помещения, расходы на свет и те работы по уходу за участком, которые разрешены по закону. Если на участке проводятся те работы, которые выводятся из Торы, согласно некоторым мнениям, необходимо отказаться от имущественных прав на данный участок (эфкер) перед троими евреями. Этими троими могут быть даже члены семьи. Другие раввины считают, что достаточно изложить остальным жильцам своё желание, чтобы участок не обрабатывался вразрез с законами 7-го года, и заявить о своей непричастности к запрещённым действиям.

Человек, сдающий дом с примыкающим к нему садовым участком, обязан поставить условие снимающему, чтобы тот не производил на этом участке работы, запрещённые в 7-й год.

3. Шмита в крытых помещениях [↑]

Хотя в тех местах Торы, которые посвящены заповедям 7-го года, говорится о поле и винограднике, законы шмиты распространяются и на те случаи, когда растения находятся в крытых помещениях — оранжереях, теплицах и даже в жилых домах.

Во многих домах частью интерьера являются вазы, горшки, клумбы с живыми цветами и другими декоративными растениями. Все действия, которые разрешено осуществлять в садах и полях, конечно же, разрешены и в домашних условиях. Что касается запрещённых в год шмиты работ, существует принципиальное отличие между уходом за растениями, находящимися в горшках с отверстиями и в горшках цельных или даже с небольшим отверстием, предназначенным для отвода избыточной влаги. Если отверстие, проделанное в дне горшка, достаточно велико, как это часто бывает, такой горшок, когда речь идёт о законах 7-го года, практически не отличается от поля и сада. На горшки с цельным дном или с отверстием, диаметр которого меньше миллиметра, а также с отверстием большим, но под дном которых находится предмет, отделяющий горшок от земли — если они находятся на открытой территории — согласно специальному постановлению мудрецов распространяются запреты 7-го года (за исключением запрета сфихин, о котором будет рассказано ниже), а если такие горшки находятся в крытых помещениях, согласно многим авторитетным мнениям разрешено производить любые действия по уходу за находящимися в них растениями, но не сажать новые в год шмиты ни в землю и ни в воду (хотя есть раввины, которые разрешают и посадку).

Согласно многим авторитетным мнениям, пол дома, из чего бы он ни был сделан, не отделяет горшок с отверстием от земли и для того, чтобы производить работы по уходу за растениями и почвой, находящимися в этом горшке, необходимо подставить под горшок какой-либо предмет.

Для того, чтобы горшок считался «цельным», недостаточно того, что в нём нет отверстия. Важно также, из какого материала он изготовлен. Соответственно, когда говорится о горшках с отверстием, под которым находится предмет, отделяющий его от земли или пола, имеет значение, из какого материала сделан данный предмет. Горшок или кадка, в которых находятся многолетние культуры (деревья), для того, чтобы считаться цельными — если в них нет отверстия, — должны быть изготовлены из металла, стекла или твёрдой пластмассы, а согласно некоторым мнениям, и из дерева. В горшках с отверстием предмет, на котором они стоят, должен быть сделан из вышеперечисленных материалов. Когда речь идёт об однолетних растениях, не имеет значения, из какого материала изготовлен горшок или предмет, на котором он находится.

Для того, чтобы растение считалось растущим в «цельном» горшке, необходимо, чтобы оно полностью, включая отдельные листы и ветки, находилось внутри границ проекции дна горшка или предмета, на котором стоит горшок (для того, чтобы всё растение было отделено от земли или пола). Данное ограничение распространяется на растения, которые находятся на этажах, построенных на уровне земли. В горшках, находящихся на более высоких этажах, разрешено, чтобы растения немного выступали за пределы проекции дна горшка или предмета, на котором он стоит.

В год шмиты запрещено выносить горшки на открытые пространства — балкон, улицу. В случае, когда необходимо перенести горшок из дому на улицу или наоборот, как, например, при переезде на другую квартиру или при покупке горшка с растением в год шмиты, следует тщательно укутать полиэтиленом полностью весь горшок с растением и таким образом перенести его на другое место. Запрещено открывать съёмную крышу или навес над растением, так как это улучшает рост и качество растения. Запрещено открывать окно, если это сразу же окажет положительное влияние на качество роста. Причина запрета данных действий в том, что улучшение роста приравнивается к посадке растения. (Поэтому те, кто следует мнению раввинов, разрешающих посадку в «цельных» горшках, могут производить вышеперечисленные действия, если горшок считается «цельным»). В «цельных» горшках с растениями запрещено проделывать отверстия, превращающие его в «горшок с отверстием». Из-под горшка с отверстием запрещено убирать предмет, который отделяет его от пола или земли. Однако противоположные действия, т.е. подставить под горшок какой-либо предмет или закупорить отверстие, не возбраняются. Горшок, статус которого «горшок с отверстием», запрещено переставлять с высокого на более низкое и с низкого на более высокое место, например, со стола на пол и обратно.

Разрешено поместить букет цветов в вазу с водой.

Запрещено покупать или даже получать в подарок растение в горшке с отверстием, если оно было посажено во время 7-го года.

Часть II. Плоды 7-го года [↑]

1. Введение [↑]

Год Шмиты «освящает» часть плодов и растений, и к таким плодам и растениям относятся 6 основных заповедей:1) отказ от владения плодами, которые растут в саду или на поле, объявление их никому не принадлежащими — «эфкер»; 2) запрет сфихин; 3) запрет портить плоды 7-го года; 4) запрет вывозить плоды 7-го года за пределы Земли Израиля; 5) запрет торговать плодами 7-го года; 6) заповедь «биур».

Прежде, чем разобрать каждую из данных заповедей, следует определить, какие плоды считаются «освящёнными» святостью 7-го года.

Святость 7-го года распространяется на растения, которые служат пищей для человека, идут на корм животным, из которых изготовляют краски, свечи, кремы для умащения, благовония. На деревья, которые используют для отопления, и на декоративные растения, не имеющие запаха, святость года шмиты не распространяется.

Является ли тот или иной растительный продукт плодом 7-го года, зависит от того, когда он рос. Существует три группы растений, отличающихся друг от друга по принципу определения их принадлежности к году шмиты.

Овощи и зелень, которые были собраны во время года шмиты, а также те, которые в течение 7-го года полностью созрели, даже если были собраны в 8-й год, считаются плодами 7-го года. Обычно уже с начала года шмиты многие овощи и зелень, находящиеся на прилавках, являются плодами 7-го года, т.к. их собрали уже в 7-ой год. Исключение составляют тыква, чеснок, лук, картофель и некоторые другие овощи, которые не сразу попадают на рынок.

Принадлежность к 7-му году плодов, растущих на деревьях, за исключением винограда и оливок, определяется временем образования завязи. Образование завязи согласно некоторым мнениям — это треть созревания плода; согласно другим мнениям, это этап, когда становится виден плод после опадания цветков. Если завязь образовалась в 7-й год, они считаются плодами 7-го года. Поэтому обычно фрукты, которые находятся на рынке в 8-й год, являются плодами 7-го года.

Оливки и виноград — если достигли трети созревания уже после начала года шмиты, даже если были посажены в 6-й год, считаются «освящёнными» 7-м годом.

Принадлежность злаков к 7-му году определяется так же, как у оливок и винограда.

Принадлежность бобовых к 7-му году определяется так же, как у оливок и винограда.

К Этрогу относится особый закон: хотя принадлежность его к 7-му году определяется, в основном, образованием завязи, как и у других фруктов, однако и те плоды Этрогового дерева, которые были сняты с дерева в год шмиты, следует относить к плодам 7-го года, даже если их завязь образовалась до года шмиты. Остальные цитрусовые, как и все прочие фрукты, считаются плодами 7-го года, если их завязь образовалась в течение года шмиты.

Чтобы определить, «освящены» ли плоды святостью 7-го года, согласно мнению Бейт Йосефа, важно знать, кому принадлежит тот сад или поле, на котором росли плоды. Если сад или поле принадлежат нееврею, то, даже если оно находится в границах Земли Израиля, у урожая данного поля или сада нет статуса плодов 7-го года. Существует и другое мнение — мнение Мабита или Хазон Иша, что если сад или поле находятся в Израиле, какой бы национальности ни был их хозяин, плоды, выросшие на них, освящены святостью 7-го года. Как в любом вопросе, по которому не принят определённый закон и некоторые руководствуются первым мнением, а некоторые — вторым, каждому необходимо выяснить у своего раввина, какой путь следует выбрать. В том случае, когда хозяин дома поступает согласно первому мнению, а его гость — согласно второму, то перед тем, как подать к столу плоды, которые выросли на поле нееврея в Израиле в 7-й год, хозяин обязан предупредить об этом своего гостя.

Подобно тому, как законы «шмитат карка» касаются только Земли Израиля, так же и «святость плодов 7-го года» может быть только на плодах Израиля. На правом берегу реки Иордан, там, где получили наделы колена Реувена, Гада и часть колена Менаше, действуют законы 7-го года.

В Сирии — стране, соседствующей с Израилем, — мудрецы Торы ввели законы 7-го года, но только на земельных участках, принадлежащих евреям. На сады и поля, хозяева которых — неевреи, законы 7-го года не распространяются. С этим согласны также и те, кто считает, что в Израиле даже на земле, которой владеет нееврей, действуют законы шмиты. Постановление относительно сирийских земель было принято мудрецами, чтобы евреи, которые захотят освободиться от обязанностей 7-го года, не переселились из Израиля в Сирию.

Урожай плодов, освящённых святостью 7-го года, запрещено собирать обычным в другие годы способом. Разрешено собирать лишь в небольших количествах и изменив орудия труда.

Переработка собранного урожая, как то: выжимание сока, помол муки и т.п. также должна отличаться от обычной как количеством перерабатываемого продукта, так и орудиями труда.

2. Отказ от владения плодами 7-го года [↑]

Одна из заповедей года шмиты — отказ от владения плодами, «освящёнными» святостью 7-го года, — так, чтобы любой желающий мог войти в сад или огород и собрать урожай плодов шмиты. В местах, где растут овощи и зелень, хозяин объявляет их эфкер в начале года шмиты. Плоды дерева — с момента образования завязи в 7-ой год. О том, что эти плоды никому не принадлежат — являются эфкер — хозяин земельного участка, на котором они произрастают, заявляет вслух в присутствии троих евреев.

Плоды и растения, на которые святость 7-го года не распространяется, остаются в полном владении хозяев, и нет обязанности объявить их эфкер. Те, кто заходит в сад, огород или на другой земельный участок собирать плоды-эфкер должны проследить за тем, чтобы не взять плоды, на которые не распространяются законы 7-го года, т.к. они являются собственностью хозяина участка.

Хотя земля и деревья не становятся эфкер, всё же хозяин должен предоставить свободный доступ к фруктам и овощам, даже если для их сбора необходимо проходить по принадлежащей ему земле или взбираться на находящиеся в его владении деревья. Поле или сад должны оставаться открытыми на протяжении всего времени собирания плодов.

Хозяин земельного участка, который не объявляет плоды 7-го года эфкер, препятствуя тому, чтобы любой еврей мог войти и собрать эти плоды (в разрешённых количествах и без того, чтобы вредить участку, деревьям или оставшимся плодам) — совершает нарушение. На покупку таких плодов мудрецами Торы наложен штраф — их запрещено приобретать, каким бы образом это не происходило.

Заповедь отказа от имущественного права на плоды существует, только когда пришедший собирать плоды — еврей. Хозяин поля, который не позволяет нееврею зайти на участок и собирать плоды, не нарушает закон. Тот, кто не желает дать возможность неевреям собирать плоды в своём поле, может запереть ворота и повесить на них табличку, на которой будет указано, что плоды — эфкер и, кто желает их собирать, может получить ключ по такому-то адресу. Можно воспользоваться данным разрешением и в том случае, когда хозяин предполагает, что иначе саду будет нанесён ущерб, например, что в него могут зайти дети или животные. Табличка должна находиться на видном месте, чтобы любой мог её увидеть и прочесть текст.

После того, как плоды объявлены эфкер — разрешено всем, включая хозяина поля, собирать эти плоды, но каждый раз — только такое количество, которого хватает собирающему и его семье на несколько дней и не более того. В случае если произошло нарушение и было собрано больше плодов, чем разрешено, плоды разрешены, но хранить их долгое время запрещено, т.к. это приравнивается к покупке-продаже плодов 7-го года, которая запрещена (см. II, 5).

Плоды, растущие на земельных участках, принадлежащих нееврею, не становятся эфкер, поскольку нееврей не обязан исполнять заповеди шмиты. Поэтому запрещено собирать такие плоды без разрешения хозяев.

3. Cфихин [↑]

Слово «сафиах» переводится как «придаток», нечто, что прибавлено, присоединено к чему-то более главному и большому. Этим словом называют растения, которые произросли сами по себе из зерён или семян, оставшихся от сбора прошлогоднего урожая.

Как и другими плодами 7-го года, Тора разрешила пользоваться сфихин. Однако в период, когда многие, нарушая законы шмиты, начали сеять в 7-ой год злаки, бобовые, овощи и т.п., а чтобы их в этом не заподозрили, утверждали, что ничего не сажали, а урожай вырос сам по себе, мудрецы запретили всякое использование однолетних культур, которые либо выросли в год шмиты сами, либо были посажены человеком до наступления 7-го года и их рост начался уже в год шмиты. Растения, предназначенные в еду — запрещено есть, служащие кормом — запрещено давать скотине, ароматические растения — запрещено нюхать.

(Те однолетние культуры, которые были посажены в год шмиты вопреки законам 7-го года, кроме того, что они подпадают под постановление о сфихин, они запрещены и по той причине, что их посадка являлась нарушением закона. Такие плоды и растения запрещены навсегда).

Злаки и бобовые, треть созревания которых произошла после наступления года шмиты, навсегда запрещены постановлением о сфихин, когда бы их ни собрали.

Овощи и зелень, которые начали расти в год шмиты, запрещены постановлением о сфихин. Если они были и собраны в 7-ой год — запрещены навсегда. Если они были собраны в 8-ой год, то по прошествии времени, достаточного для того, чтобы такой вид растения посадить или посеять в 8-ой год и он успел бы созреть, они разрешены в пользование, несмотря на то, что их собрали до этого срока, и тем более, если их собрали после этой даты. В Хануку разрешены все овощи и зелень, собранные в 8-ой год, даже такие, которые не успели бы созреть до Хануки, если бы их посадили после шмиты.

Те плоды, которые навсегда запрещены к использованию постановлением о сфихин, необходимо выкорчевать и оставить гнить — во избежание подозрения, что их собираются использовать.

Приобретая консервы, следует проверить, не входит ли в их состав плод, запрещённый постановлением о сфихин.

Существуют специальные таблицы, в которых подробно перечислены даты для определения принадлежности плодов к 7-м году, а также таблицы для определения, относится ли тот или иной плод к сфихин.

Выше (см. I, 1) говорилось о том, что в наши дни, когда нет заповеди «тосэфет швиит» разрешено сажать и сеять однолетние культуры непосредственно до 1-го тишрея. Однако, если они начнут расти в год шмиты, они будут запрещены постановлением о сфихин. Поэтому овощи следует сажать за такое время до 7-го года, которое достаточно для того, чтобы они успели прорасти до 1-го тишрея, а злаки и бобовые — чтобы они созрели минимум на треть. В таком случае на них не распространяется постановление о сфихин и они разрешены.

Земельные участки, на которых растут сфихин, запрещено обрабатывать в год шмиты, даже для того, чтобы предотвратить ущерб.

Использование тех видов плодов и растений, по отношению к которым нет подозрения, что их могут посеять, нарушив закон, мудрецы не запретили. Так, плоды деревьев, поскольку не было опасения, что человек посадит дерево именно в 7-й год, не запрещены постановлением о сфихин. Любые растения в местах, не предназначенных для их посева либо из-за непригодности почвы, либо из-за того, что посадка этих растений вредит садам или виноградникам, — разрешены в еду и для другого использования. На растения, которые не представляют особой ценности и которые не принято сажать и сеять — «самосев» — запрет сфихин также не распространяется.

Выше было сказано, что плоды, выросшие на правом берегу Иордана и на земельных участках, принадлежащих евреям в Сирии, могут быть освящены святостью 7-го года. Однако, запрет сфихин не распространяется на земельные участки правого берега реки Иордан и Сирии.

На сады, поля и огороды, принадлежащие нееврею, даже если они находятся в Израиле, запрет сфихин не распространяется, т.к. их хозяин не обязан соблюдать законы шмиты и ему разрешено сеять в 7-ой год. Если земельный участок принадлежит нееврею, но работы на них производят евреи — арендаторы или наёмные рабочие, — на такой участок распространяется постановление о сфихин.

На растущие в домашних условиях зелень и овощи, а также на растения, находящиеся в горшках, которые определены как «цельные» (см. I, 3), — запрет сфихин не распространяется.

Постановление о сфихин распространяется также и на никому не принадлежащие земельные участки.

4. Правила пользования растениями и плодами 7-го года [↑]

Написано в Торе: «…и будут плоды 7-го года ВАМ в ПИЩУ». Объясняют наши мудрецы — толкователи Писания: «ВАМ» — имеется в виду для принятого в быту использования: еда — людям в пищу, корм — для скота, а растения, из которых изготовляется краска, — для приготовления краски; «в ПИЩУ» — имеется в виду не портить, не использовать плоды 7-го года так, как обычно их использовать не принято.

Существуют даже мнения, согласно которым, используя плоды, освящённые святостью 7-го года в пищу, человек выполняет заповедь «в пищу». Однако закон гласит, что нет обязанности есть плоды года шмиты, а только запрещено их портить. Что считается порчей плодов, кроме прямого их истребления? Что значит пользоваться ими только по назначению? Мудрецы Торы говорят, что те фрукты и овощи, которые принято есть только в сыром виде, запрещено варить, а те, которые обычно варят, нет разрешения есть сырыми. Те продукты, которые иногда варят или готовят, используя другой вид тепловой обработки — жарят, запекают и т.д., а иногда подают к столу в сыром виде, разрешено как варить и жарить, так и есть сырыми — всё, как обычно принято делать в повседневной жизни.

Разрешено во время Пасхального седера использовать корни хрена 7-го года в качестве горького овоща. Хотя в течение года обычно не едят хрен в таком виде, поскольку в Пасхальную ночь так принято его есть, это не считается его порчей.

Разрешено добавлять вино 7-го года в различные блюда, разрешено разбавлять его водой, поскольку так поступают в быту.

Консервирование, засол, маринование и т.п. плодов 7-го года, если так обычно принято их готовить, разрешены.

Разрешено из напитка сделать еду, как, например, при приготовлении мороженого.

В случае нарушения, когда продукт приготовили способом, которым его обычно не готовят, постфактум продукт разрешено есть (или пить).

Запрет порчи относится не только к самим плодам, но и к тем продуктам, которые впитали в себя вкус плодов 7-го года. Так, например, суп, часть компонентов которого — овощи или зелень, освящённые святостью 7-го года, если их вкус перешёл в мясо, макароны и т.п., — всё блюдо получает статус продукта, освящённого святостью 7-го года, и запрещено его портить или использовать не по назначению даже после того, как из него будут выбраны все овощи или зелень 7-го года. Сами овощи и зелень, если они после варки всё ещё пригодны в пищу, также остаются «освящёнными» святостью 7-го года.

Специи, изготовленные из растений 7-го года, всё то время, пока у них есть аромат и вкус и они пригодны для того, чтобы их есть или сдабривать ими блюдо, считаются плодами 7-го года. Жидкости, в которых отваривали или заквашивали плоды шмиты в случае, если не принято эту жидкость использовать в пищу, не становятся «освящёнными» и их разрешено использовать в любых целях или просто вылить.

Когда речь идёт о плодах 7-го года, выжимать сок разрешается только из винограда, лимонов и грейпфрутов, а масло — из оливок. Из других видов овощей и фруктов, как, например, яблоки, морковь и т.п., выжимание сока запрещено.

Те фрукты и овощи, которые обычно не протирают, не измельчают, не давят — запрещено измельчать, протирать и делать из них пюре. Те продукты, которые обычно разминают только для детей, а взрослые едят их целыми, разрешено размять только для детей.

Плоды, из которых разрешено делать сок, натирать и т.д. — разрешено перерабатывать, как обычно, и на продукт переработки — сок, пюре и т.п. — распространяются законы плодов 7-го года. В случае нарушения, когда фрукты и овощи были переработаны способом, которым обычно их перерабатывать не принято, постфактум они разрешены. Такие продукты сохраняют статус плодов 7-го года.

При готовке разрешено пользоваться маслом 7-го года в случае, если масло призвано улучшить вкус продукта. Пользоваться таким маслом только для того, чтобы еда не пригорела, запрещено. После готовки остатки масла сохраняют святость 7-го года.

Насколько способ приготовления пищи является «обычным», определяется тем, как большинство людей в этой местности готовят данный вид продукта. Тот вид готовки, который используется лишь для лечения, а не ради кулинарного изыска, считается использованием продукта изменённым способом, и, когда речь о плодах 7-го года, запрещён.

Разрешено срезать кожуру овощей и фруктов, даже если и без этого они пригодны в пищу, но при условии, что так принято поступать, как, например, в случае с яблоками и огурцами. Те плоды, с которых обычно не снимают кожуру, как, например, абрикосы, сливы, персики и т.п., снимать кожуру запрещено.

Хотя при удалении испорченных частей овощей, фруктов или зелени «захватывают» немного от самого плода, это не возбраняется и не считается порчей.

Плоды 7-го года разрешено использовать исключительно по назначению. Продукты питания запрещено использовать для втираний или умащения (за исключением оливкового масла, которое разрешено для умащения), для устранения пятен на одежде или чистки посуды. Запрещено вымачивать листья кресс-салата в уксусе, изготовленном из плодов 7-го года, для очистки зелени от насекомых.

Благовония, пока их аромат сохраняется, имеют статус плодов 7-го года. Нюхательный или курительный табак освящён святостью 7-го года, тем не менее, его разрешено использовать по назначению, т.к. это обычный способ использования данного продукта, но запрещено его портить. (Вреду, а, может быть, даже запрету курения в 7-й год и во все остальные годы необходимо посвятить отдельные уроки).

Плоды 7-го года запрещено срывать до того, как они достигнут такой степени созревания, когда они уже пригодны в пищу. Если всё же их оборвали или они опали, — то разрешено их съесть, так как в противном случае они ещё больше испортятся.

Запрет порчи продуктов питания распространяется и на такие случаи, когда продукт остаётся пригодным в корм скоту. Продукты, которые предназначены в пишу людям, запрещено давать животным; и наоборот, еду, которую используют в качестве корма для животных, запрещено есть человеку, т.к. это расценивается как порча корма. Еду, которая уже непригодна в пищу человеку, но ещё годится для животных, разрешено давать животным, хотя она и остаётся освящённой святостью 7-го года.

Из зёрен, ягод и т.п. 7-го года запрещено изготовлять украшения, картины или поделки, т.к. после этого они перестают быть пригодными в пищу. Подвесить Этрог, финики или гранаты 7-го года в качестве украшения сукки не возбраняется, т.к. и после этого их можно использовать по назначению.

Разрешено разрезать плод 7-го года на несколько частей с тем, чтобы съесть некоторые из них, несмотря на то, что остальные при этом испортятся быстрее.

Разрешено давать продукты 7-го года маленьким детям, хотя заранее ясно, что они могут часть продуктов раскрошить, поскольку это обычный способ еды для ребёнка и порчей не считается.

Когда для кидуша, авдалы или других торжественных случаев пользуются соком или вином 7-го года, запрещено наполнять бокал до краёв, чтобы сок или вино не пролились, или же необходимо подставить под бокал блюдце с тем, чтобы выпить пролившийся напиток. Запрещено гасить свечу авдалы в вине 7-го года, т.к. это расценивается как порча напитка. В Пасхальную ночь во время чтения Агады запрещено «капать» вино (если это вино 7-го года), как это принято обычно делать на Песах, когда используют вино, не освящённое святостью шмиты. Поэтому для того, чтобы соблюсти обычай, следует воспользоваться для «второго» бокала вином, не освящённым святостью 7-го года.

Масло 7-го года запрещено употреблять для зажигания ханукальных свечей, т.к. запрещено пользоваться их светом. Для зажигания субботних свечей, которые предназначены для освещения, разрешено использовать масло года шмиты.

Запрещено дарить плоды 7-го года нееврею, но разрешено его ими угостить, если он пришёл в гости.

Плоды 7-го года, которые пригодны в пищу человеку, запрещено сеять и сажать, т.к. несмотря на то, что из них могут вырасти другие, сами плоды перестают быть пригодными в пищу.

Запрещено подмешивать лекарство в пищу или напитки, освящённые святостью 7-го года, т.к. изменение вкусовых качеств продукта считается его порчей. Запрещено изготовлять лекарства и медикаменты из плодов и растений, освящённых святостью 7-го года, а также использовать их в качестве лекарства, даже не изменяя их, например, использовать спирт или коньяк, изготовленный из плодов 7-го года для растирания, примочек или компрессов. Из растений 7-го года, которые предназначены для корма животным, разрешено приготовлять медикаменты и лекарства, т.к. это не порча, а более ценное использование.

Запрещено вывозить плоды 7-го года за границы Израиля. Тот, кто уезжает за границу, должен взять с собой продукты, на которых нет святости 7-го года. В случае необходимости разрешено взять в дорогу плоды 7-го года, если других нет, но только такое количество, которое необходимо до того момента, когда будет возможность приобрести за границей тамошние продукты.

Остатки еды, приготовленной из продуктов, освящённых святостью 7-го года, сохраняют статус плодов 7-го года, и их запрещено выбрасывать в мусор обычным способом. Желательно складывать их в определённое место, пока они не испортятся или не засохнут, и тогда выбросить в общественные мусорные баки. У кого такой возможности нет, может сложить остатки пищи в целлофановый пакет, плотно завязать его и положить сверху в общий мусорный бак. Эти правила касаются кожуры и косточек фруктов, которые были отделены от плода с небольшим количеством мякоти плода; косточек арбузов; остатков от овощей и фруктов после их переработки; испорченные части продуктов, которые вырезали с небольшой частью качественного, пригодного в пищу плода.

После того, как из тарелок, кастрюль и другой посуды была выбрана значительная часть остатков пищи, освящённой святостью 7-го года, их разрешено мыть обычным способом, несмотря на то, что в них всё ещё находится небольшая часть продукта.

В местах общественного питания разрешено оставлять остатки недоеденной еды, освящённой святостью 7-го года, а ответственность за должное к ним отношение лежит на хозяевах и работниках данной точки общепита.

Предметы, которыми пользуются в домашних условиях для готовки и переработки продуктов питания, с помощью которых могут быть нарушены законы должного обращения с плодами 7-го года, запрещено одалживать тем, кто не придерживается этих законов. Если отказ одолжить такого рода предметы может повлечь ссору или гнев, то в случае, если есть даже очень далёкая вероятность того, что этими предметами будут пользоваться для разрешённых действий, разрешено их одолжить.

5. Торговля плодами 7-го года [↑]

Дополнительное толкование слов Торы «и будут плоды 7-го года вам в ПИЩУ»: «в пищу, а не на продажу». Т.е. существует отдельный запрет, относящийся к плодам 7-го года, — ими запрещено торговать обычным способом, как это делают в другие годы. Если произошло нарушение и торговали плодами 7-го года, плоды от этого не становятся запрещёнными в пищу.

Разрешено собирать небольшое количество плодов, столько, сколько обычно средняя семья запасает на несколько дней, и затем эти собранные плоды продавать. После того, как всё продано, разрешено собрать ещё столько же и продать, и так — каждый раз. Однако и в таком случае существуют определённые ограничения. Запрещено торговать такими плодами на рынке — в месте, где их обычно продают, запрещено отмеривать, считать и взвешивать плоды, продажа должна производиться «на глаз», примерное количество или вес, чтобы это не было похоже на куплю-продажу, а также для того, чтобы было ясно, что это плоды 7-го года и покупатель обязан ими пользоваться в соответствии с законами, приведёнными в предыдущем разделе.

После продажи плоды 7-го года остаются освящёнными. Деньги, полученные от продажи этих плодов, принимают статус плодов 7-го года, и существует обязанность купить на них именно продукты питания; при покупке еды или напитков деньги становятся «будничными», и с ними можно поступать, как угодно, а еда и напитки, даже если их природа не растительная — яйца, рыба, мясо, минеральная вода и т.п. — приобретают статус плодов 7-го года, и к ним относятся все законы использования плодов шмиты. Если решают обменять один продукт на другой, например рыбу, статус которой «плод 7-го года», на яйца, яйца становятся «плодами 7-го года», а рыба переходит в разряд будничной пищи и т.д. То есть, правило таково: сами плоды 7-го года навсегда остаются освящёнными, предмет обмена или продажи, если он — последнее звено, также имеет статус плода 7-го года, все промежуточные предметы, участвующие в процессе купли-продажи остаются, в конце концов, будничными.

В год шмиты и сразу после него необходимо обращать внимание на то, у кого мы получаем деньги. Ведь если этот человек, организация или предприятие располагают, в основном, деньгами, освящёнными святостью 7-го года, как, например, хозяин овощного магазина или завод по выпуску консервов из овощей и фруктов и т.п., то полученные деньги освящены святостью 7-го года и с ними необходимо поступать соответствующим образом: купить продукты питания или напитки, на которые «перейдут» законы плодов 7-го года. Тому, кому тяжело проследить за тем, на что идут его деньги, имеет смысл не получать денег от тех предприятий, б?льшая часть оборота которых состоит из «освящённых денег».

Даже если купля-продажа осуществляется разрешённым способом, запрещено покупать плоды 7-го года у человека, который не соблюдает — осознанно или по незнанию — законы 7-го года, т.к. деньги, которые он приобретает в обмен на плоды, приобретают статус «освящённых» и на них распространяются законы, приведённые выше, а такой продавец их не станет соблюдать.

Продавцу, не придерживающемуся законов продажи плодов 7-го года, запрещено поставлять плоды, освящённые годом шмиты.

Запрет торговли плодами 7-го года, а также запрет использования плодов 7-го года не по назначению включают в себя запрет выплаты долгов и заработной платы плодами 7-го года.

Выполнить заповедь «мишлоах манот» в праздник Пурим, используя для этого плоды 7-го года, не возбраняется, но надо быть уверенным, что получивший отнесётся к ним должным образом.

Выше упоминалось о том, что существует два взгляда по отношению к плодам, выросшим на земельных участках, принадлежащих неевреям, живущим на территории Израиля. Одни следуют мнению Бейт Йосефа и относятся к таким плодам как к выросшим за границей, на которых нет святости 7-го года. Другие поступают согласно мнению Хазон Иша, который установил закон в соответствии со словами Мабита, — что и эти плоды считаются плодами Земли Израиля и, если они являются плодами 7-го года, к ним необходимо относиться соответствующим образом (см. II, 4).

В год шмиты и сразу после него, когда фрукты овощи и другие продукты растительного происхождения освящены святостью 7-го года и их купля-продажа должна осуществляться с определёнными ограничениями, необходимо приобретать эти продукты в торговых точках со строгим раввинским контролем. В таком случае можно «застраховаться» от нарушений, связанных с куплей-продажей плодов 7-го года, о которых говорилось выше (см. II, 5), и от нарушения запрета сфихин (см. II, 3). Такие магазины поставляют либо продукты, не освящённые святостью 7-го года, либо продажа производится через «Оцар бейт-дин» (см. II, 7).

В магазинах, где выставляются на продажу плоды шмиты, каждый из покупателей в начале года назначает продавца магазина своим посланцем по покупке овощей и фруктов (обычно это оформляется в письменной форме на специальных бланках). В таком случае владелец магазина, будучи «посланником» покупателей, приобретает на базе не оптовое количество, а как бы понемногу для каждого. Затем в магазине происходит раздача продуктов — каждому столько, сколько он поручил «посланнику» приобрести для него. Так можно избежать проблемы, связанной с куплей-продажей плодов 7-го года.

Иногда не представляется возможным купить овощи и фрукты в магазине с раввинским контролем и приходится иметь дело с продавцом, который осознанно или по незнанию нарушает законы купли-продажи, правила обращения с деньгами, полученными за продажу плодов 7-го года, и другие законы 7-го года. В таком случае необходимо выяснить у раввина, как следует поступать.

6. Цветы [↑]

Цветы, которые не имеют запаха, не «освящаются» святостью 7-го года, и они не имеют статуса плодов шмиты. Согласно некоторым мнениям на них не распространяется постановление о сфихин. Однако законы, связанные с посевом и уходом за растениями в год шмиты, распространяются и на такие цветы. Поэтому даже те цветы, у которых нет запаха, запрещено покупать, если их посадили в 7-й год или за ними ухаживали запрещённым в год шмиты способом.

Цветы с приятным ароматом, собранные в 7-й год, являются плодами 7-го года и к ним относятся все законы плодов 7-го года, приведённые выше. Если они начали расти до наступления года шмиты или являются многолетними, они не являются сфихин и ими разрешено пользоваться — в соответствии с законами использования плодов 7-го года.

7. Оцар бейт-дин [↑]

В Тосефте на трактат «Швиит» («7-й год») говорится о том, что в былые времена в каждом городе заседали посланники раввинского суда — бейт-дина, и к ним приходили земледельцы с собранным урожаем. Работники бейт-дина принимали у них урожай, выдавали каждому небольшую часть — столько, сколько необходимо им и их семьям на три трапезы, а остальное помещалось в городские склады. Затем запасы, собранные на этих складах, раз в неделю в канун субботы раздавали горожанам, исходя из количества членов их семей. В той же тосефте приводится и такой факт: посланники суда набирали работников для сбора и переработки урожая в полях и садах, которые, как положено по закону, хозяева объявили никому не принадлежащими — эфкер.

Сегодня также принято пользоваться услугами оцар бейт-дин — под эгидой раввинского суда сосредотачивается большое количество фруктов и овощей на специальных складах, а затем распределяются всем желающим. Покупатель таких плодов вносит некую плату, которая призвана погасить расходы на зарплату сборщиков урожая, грузчиков, водителей и других работников, расходы на съём помещений, транспортировку и т.п., но сами плоды не продаются, а распределяются бесплатно. Таким образом, при передаче и получении плодов не происходит нарушения запрета купли-продажи и деньги, переданные на погашение затрат не освящаются святостью 7-го года. Поскольку это не продажа, а раздача плодов, их разрешено взвешивать, считать, мерить обычным способом.

8. Заповедь биур [↑]

Тора, повествуя о законах шмиты, говорит: «…и скоту, и диким животным, которые в земле твоей, будет произросшее (в 7-ой год) кормом». Поясняют мудрецы: из того, что Писание говорит о домашних животных вместе с дикими, выводится следующее правило: пока дикий зверь может найти тот или иной вид корма на полях или в огородах, разрешено этот вид корма давать скоту из домашних запасов. После того, как уже дикие животные не смогут найти этот вид растений — либо к этому времени уже всё объедено, или он отцвёл, опал, сгнил — запрещено этот вид давать в корм скоту, несмотря на то, что в домашних запасниках его ещё много. Что делать с оставшимися запасами корма, изготовленного из данного вида растений? Вынести из дома и объявить никому не принадлежащими. Не только животных касается данный запрет Торы. Если сезон какого-либо вида фруктов, овощей, зелени и других продуктов растительного происхождения прошёл и его невозможно найти в саду или на поле, необходимо данный вид вынести на улицу и в присутствии троих евреев объявить никому не принадлежащим — эфкер. После того, как плоды стали эфкер, их бывший хозяин, как и любой другой, может приобрести их и внести обратно в дом, и продолжают ими пользоваться, как прежде, соблюдая правила использования плодов 7-го года.

Определяют, прошёл ли сезон того или иного вида растений, исходя из земельных участков, которые доступны всем, которые, как положено, были объявлены эфкер. Те поля и сады, хозяева которых охраняли их урожай и не допускали посторонних прийти и собрать плоды, не являются индикаторами, прошёл ли сезон того или иного вида, и даже если на таких полях или в садах находятся плоды данного вида, если на участках, которые являются эфкер, данного вида уже нет, считается, что наступило время биура.

Не всякое количество продукта обязаны объявлять эфкер во время биура. Только если количество данного вида продукта превышает количество, которое обычно необходимо на три трапезы семье, существует обязанность биура по отношению к данному продукту: необходимое на три трапезы количество остаётся дома, а остальное выносится и объявляется эфкером в присутствии троих евреев. Вместо того, чтобы вынести плоды и объявить их эфкер, разрешено их раздать соседям, друзьям, родственникам — каждому столько, сколько его семье нужно для трёх трапез. Количество продукта, необходимое для трёх трапез, определяется согласно тому, сколько обычно данного продукта съедают в трапезу, а не тем, как если бы вся трапеза состояла только из этого вида. Например, если бы вся трапеза состояла только из яблок, скажем, что их бы съели четыре, а если яблоки подают на десерт, съедают одно. Поскольку яблоки обычно подают на десерт, количество трёх трапез для яблок не 12, а только три. Количество трёх трапез для вина и виноградного сока — четыре бокала для каждого из членов семьи (особое количество относительно вина и виноградного сока объясняется тем, что в пасхальный седер пьют четыре бокала).

Точную дату биура многих видов плодов невозможно определить, и период между тем, когда известно, что этот вид находится в полях и садах, и тем, когда его уже точно невозможно найти, может достигать нескольких недель. Всё время, пока существует эта неясность, есть обязанность биура. Поскольку очень неудобно в течение нескольких недель каждый день выносить плоды и объявлять их эфкер, можно поступить следующим образом. В начале «сомнительного» периода вынести плоды и сказать тем трём евреям, в присутствии которых он объявляет плоды никому не принадлежащими, что и после того, как он внесёт их в дом, они остаются эфкер, и каждый, кто захочет, может придти и взять их. После этого бывший хозяин может продолжать пользоваться этими плодами, но должен помнить, что то количество плодов, которое превышает количество, необходимое на три трапезы, является эфкер и ему не принадлежит.

Для некоторых видов продуктов, освящённых святостью 7-го года, определены даты биура: инжир — канун праздника Ханука 8-го года, финики — Пурим 8-го года, виноград, вино и изюм — канун Песаха 8-го года, оливки и оливковое масло — канун Шавуота 8-го года.

Подобно вину и маслу, изготовленным из плодов 7-го года, биур всех продуктов, полученных из плодов, определяется временем биура самих плодов, из которых они произведены.

На продукты питания, которые впитали в себя вкус плодов 7-го года, также распространяется обязанность биура. Дата их биура определяется временем биура плода 7-го года, вкус которого впитался в данный продукт. Посуды, впитавшей вкус плодов 7-го года, заповедь биур не касается.

Определение времени биура блюда, компонентами которого являются плоды 7-го года с различными датами биура, — вопрос непростой, и в каждом конкретном случае необходимо выяснить у раввина, как следует поступать.

Деньги, полученные за продажу плодов 7-го года, поскольку они приняли статус плодов шмиты (см. II, 5), то по наступлении даты биура тех плодов, за продажу которых эти деньги получены, их необходимо объявить эфкер в присутствии троих евреев так же, как это делают с плодами 7-го года. Если за эти деньги были приобретены какие-либо продукты и деньги стали будничными, а их святость «перешла» на эти продукты, то, соответственно, по отношению к этим продуктам существует заповедь биура. Время их биура определяется датой биура тех плодов 7-го года, за продажу которых были получены эти деньги, а затем на них куплены данные продукты.

Плоды, выросшие у нееврея, согласно мнению Бейт Йосефа, не освящены святостью 7-го года и на них не распространяется заповедь биура. Те, кто следует мнению Хазон Иша и относятся к таким плодам как к плодам 7-го года, могут купить эти плоды у нееврея и после времени их биура, т.к. нееврей не обязан в заповеди биур. Сразу после покупки, даже если было приобретено количество плодов меньшее, чем их нужно на три трапезы, их необходимо объявить их эфкер, а всё то время, пока это не сделано, они запрещены.

Плоды 7-го года, находящиеся в оцар бейт-дин, не принадлежат конкретному лицу и их статус — плоды-эфкер. На них не распространяется заповедь биур. Бейт-дин вправе продолжить распределение плодов 7-го года населению и после того, как прошла дата биура. Получивший плоды из оцар бейт-дин, когда наступит время биура данного вида плода, обязан осуществить заповедь биура.

Плоды, которые находились во владении у тех, кто обязан произвести биур, и по наступлении даты биура хозяева не вынесли плоды и не объявили их эфкером, данные плоды необходимо уничтожить.

После того, как была выполнена заповедь биур, на плодах остаётся святость 7-го года.

9. Отделение трумот и маасрот от плодов 7-го года. Плоды нэта рэваи [↑]

От плодов 7-го года, которые выросли на земельных участках, принадлежащих еврею, которые определены как плоды шмиты (см. II, 1), нет обязанности отделять ни труму (часть урожая, предназначенная коэнам), ни маасэр ришон (десятина, предназначенная левитам), ни маасэр шени (десятина, которую отделяют в 1-й, 2-й, 4-й и 5-й годы семилетнего цикла; во время существования Храма её ели в ритуальной чистоте в Иерусалиме, а в наши дни отделяют и «выкупают» — переводят святость десятины на мелкую монету), ни маасэр ани (десятина, которую отделяют от урожая в 3-й и 6-й годы семилетнего цикла и отдают бедным).

От плодов, которые растут на земельных участках, принадлежащих нееврею, и они были подготовлены к использованию неевреем и в другие годы, нет обязанности отделять трумот и маасрот. Если же завершение подготовки плодов к использованию производилось евреем, то в другие годы семилетнего цикла от таких продуктов обязаны отделять трумот и маасрот. (Определение того, что считается завершением подготовки плодов к употреблению — отдельная тема, которая будет разбираться в уроках, посвящённых законам трумот и маасрот. Здесь приведём лишь один пример такого «завершения» — еврей приобрёл виноград у нееврея и сам сделал из него вино).

В вопросе о том, есть ли обязанность отделять трумот и маасрот от плодов 7-го года, выросших в Израиле на полях или в садах неевреев и завершение их подготовки к употреблению производилось евреями, следует учесть мнение тех, кто считает, что такие плоды не имеют святости 7-го года (мнение Бейт Йосефа), и отделить от них трумот и маасрот. Поскольку существует и другое мнение (Мабита), что эти плоды освящены святостью 7-го года и от них нет обязанности отделять трумот и маасрот, то при отделении трумот и маасрот от таких плодов не произносится соответствующее благословение. По закону от таких плодов следует отделить труму, маасэр ришон и маасэр ани. Поскольку существует мнение, что в таком случае отделяется маасэр шени, а не маасэр ани, то при отделении трумот и маасрот желательно учесть это мнение и, произнося текст отделения трумот и маасрот, сказать: «…и маасэр шени — плоды, находящиеся с южной стороны общего количества будут выкуплены и т.д., а если есть обязанность отделять маасэр ани, то маасэр ани — плоды, находящиеся с южной стороны, будут выкуплены…».

Отделённую труму, которую в наши дни не отдают коэну, а уничтожают, разрешено уничтожить, несмотря на то, что она освящена 7-м годом, поскольку пользование ею всё равно запрещено.

Плоды деревьев, которые являются нэта рэваи (первые три года жизни дерева его плоды называются орла и запрещены, а в четвёртый год — нэта рэваи и их законы — как у маасэр шени и в наши дни их «выкупают», переводя святость на мелкую монету, и после этого плоды разрешены). Если это плоды 7-го года, их необходимо «выкупить», как и плоды других лет, которые не освящены святостью 7-го года. На монету, которой пользуются для выкупа плодов нэта рэваи, переходит только святость нэта рэваи, а святость 7-го года не переходит.

10. Плоды 7-го года в странах диаспоры [↑]

Несмотря на то, что существует запрет вывозить плоды 7-го года за пределы Израиля, большое количество продуктов, освящённых святостью 7-го года, попадает за границу, т.к., к сожалению, существует много предприятий, не соблюдающих законов шмиты, которые экспортируют вино, консервы, свежие и мороженые овощи и фрукты. Поскольку покупка и пользование такими плодами могут быть сопряжены с нарушениями ряда законов, то следует обратить внимание в 7-ой и 8-ой год, чтобы не приобрести такие плоды. Тот, кому всё же попались такие плоды, должен выяснить у раввина, как с ними следует поступать.

11. Четыре вида растений, которыми пользуются для выполнения заповеди Лулав [↑]

Этрог. Как уже упоминалось, для того, чтобы можно было уверенно сказать, что Этрог не освящён святостью 7-го года, он должен быть снят с дерева до наступления года шмиты. Те Этроги, которые срывают с деревьев для того, чтобы ими пользоваться в Суккот 8-го года, освящены святостью шмиты. К Этрогу, освящённому святостью 7-го года, относятся все законы плодов шмиты: соблюдать правила купли-продажи, запрет передачи денег продавцу, не соблюдающему законы шмиты и т.д. Этрог, который не был объявлен эфкер или обрабатывался в год шмиты вопреки законам 7-го года, запрещено приобретать, а, согласно некоторым мнениям, такой Этрог непригоден для выполнения заповеди.

Этрог, который является плодом 7-го года, запрещено вывозить за пределы Израиля, но если без того, чтобы вывести Этрог за границу, там не будет выполнена заповедь, — разрешено. После того, как праздник Суккот закончился, желательно вернуть Этроги обратно в Израиль.

Лулав (ветвь пальмы). Лулавы, снятые с дерева перед Суккотом 8-го года, согласно некоторым мнениям, являются «плодами» 7-го года. Другие раввины считают, что на ветвях пальмы святости 7-го года нет. Лулавы, которые приобретают в начале 7-го года, согласно всем мнениям, не освящены святостью 7-го года, т.к. завязь пальм произошла в 6-й год.

Адас (мирт). В вопросе, есть ли святость 7-го года на Адасе, завязь которого образовалась в 7-й год (предназначенном для Суккота 8-го года), мнения разделились. Некоторые считают, что Адас, предназначенный для выполнения заповеди, не имеет святости 7-го года. Другие считают, что, как и все растения, обладающие приятным ароматом, Адас является плодом 7-го года.

Арава (ива). Арава не имеет святости 7-го года. При покупке аравы необходимо обратить внимание, не обрабатывалась ли она в год шмиты, так как в этом случае её запрещено покупать, а, согласно некоторым мнениям, — и выполнять заповедь с её помощью.

Часть III. Шмитат ксафим (аннулирование долгов в 7-ой год) [↑]

1. Введение [↑]

Помимо перечисленных выше заповедей 7-го года существуют ещё три — одна повелевающая и две запрещающих — которые относятся к году шмиты. Повелевающая заповедь гласит, что еврей, давший ссуду другому еврею, по прошествии года шмиты обязан простить полностью весь долг одолжившему. Одна из запрещающих заповедей не позволяет давшему ссуду требовать возвращения долгов по прошествии года шмиты. Согласно второй запрещающей заповеди, нет разрешения не ссудить деньгами нуждающегося еврея только из-за того, что год шмиты «аннулирует долг» и одолживший не получит свои деньги обратно.

Шмитат ксафим в наше время является постановлением мудрецов. Заповедь о прощении долгов распространяется и на страны диаспоры, как уже было упомянуто выше.

Долги аннулируются в конце дня 29 элуля 7-го года. В течение всего года шмиты разрешено взимать долги.

7-й год «аннулирует» как те ссуды, которые были взяты до наступления года шмиты, так и те, которые были получены в сам 7-ой год.

Если дающий деньги в долг скажет, что год шмиты не «аннулирует» ссуду, всё равно по прошествии 7-го года долг прощён, т.к. закон гласит, что год шмиты аннулирует долги, а любое условие, противоречащее законам Торы, не имеет никакой силы. Однако, если дающий и берущий ссуду договариваются между собой о том, что деньги будут возвращены, то должнику разрешено возвращать, а ссудившему — получать, т.к. нет запрета добровольно принимать на себя любые имущественные обязательства, включая и те, которые закон не обязывает.

Если по прошествии года шмиты взявший (без дополнительных объяснений и обязательств) ссуду пытается вернуть долг, давший ссуду обязан сказать: «Долг прощён, и ты мне ничего не должен». Если и после этих слов взявший ссуду заявляет о своём желании выплатить данную сумму в качестве подарка, разрешено давшему ссуду взять деньги. Более того, мудрецы приветствуют желание тех, кто не хочет воспользоваться возможностью неуплаты долга и возвращает его, хотя и не обязан.

Заповедь о прощении долгов распространяется не только на денежные ссуды, но и на любые предметы, которые взявший взаймы использует, а затем возвращает вместо них другие — как это бывает с деньгами. Примером этому может служить одалживание продуктов питания, различных предметов, предназначенных для одноразового использования.

2. Ситуации, при которых не происходит аннулирования долгов [↑]

Если долг был взят на некоторое время и дата его выплаты приходится уже на 8-ой год, такой долг не аннулируется.

В случае, если ссуда была дана под залог, также не происходит аннулирования долга, т.к. предоставление вещи в залог означает, что деньги обменены на эту вещь, но если взявший ссуду захочет её выкупить, он может это сделать за полученную сумму.

Те, кто покупает в магазине товары в рассрочку, обязаны заплатить всё, что причитается, и данный долг по прошествии 7-го года не аннулируется.

Заработная плата, даже та, которая не выплачена в срок, не является ссудой, и работодатель обязан выплатить её также по прошествии 7-го года.

Запрет взимания долгов и повеление аннулировать ссуды обращены к частным лицам. Раввинский суд вправе взимать долги, и поэтому, если давший ссуду передал полномочия по взиманию долга раввинскому суду и предоставил ему долговые письма, суд вправе взыскать долг, даже если тем временем прошёл год шмиты.

3. Прозболь [↑]

Хотя и существует, как упоминалось выше, запрет отказывать в даче ссуды нуждающимся из-за того, что 7-ой год может аннулировать долг и давший ссуду не получит своих денег, природа человека такова, что от «кровно заработанных» тяжело отказаться, даже если Владыка Мира, Кому принадлежит всё и от Которого зависят все доходы, заповедует это. Глава еврейского народа «старейшина» Гиллель, чтобы избежать такого положения, когда евреи перестанут одалживать нуждающимся, дабы не потерять нажитые трудом деньги, и при этом бедняк окажется без средств к пропитанию, а тот, кто не даст ссуду, нарушит закон, постановил прозболь.

«Прозболь» — сокращённый симбиоз трёх слов: «проз», «болей» и «ботей», которые обозначают постановление («проз») в пользу бедных («болей»), направленное на то, чтобы найти тех, кто дал бы им ссуду, но без того, чтобы ущемить богатых («ботей»), которые, дав деньги в долг, смогут получить их обратно.

Выше упоминалось, что тот, кто передаёт долговые письма раввинскому суду с тем, чтобы раввинский суд взимал его долги, не лишается права получить после 7-го года деньги, которые он ссудил. На основе этого закона было принято постановление о прозболе. «Новшество» прозболя в том, что написавший прозболь не обязан передавать раввинату долговые письма, что делает возможным получение денег и в том случае, когда ссуда была дана без того, чтобы её оформить письменно.

Текст прозболя пишется на арамейском языке и для удобства приводится здесь, чтобы желающие могли его скопировать и воспользоваться им.

במוטב תלתא, בי דינא כחדא חוינא, ובא לפנינו ___________ ואמר לנו: הן שנה זו היא שנת השביעית ויש לי חובות בשטר ובעל-פה על איזה אנשים, והריני מוסר לכם פרוזבול. ויהבית לכון במתנה בקנין ארבע אמות קרקע מארעא דאית לי, ועל גביהון ארשית יתכון למגבי כל חובות דאית לי על אנשי. ומעתה תיהוו לי דינא, ותגבוהו ותקבלוהו לי. ואם לא תגבו אתם, מעתה כיון שמסרתי לכם פרוזבול זה הרי אני גובה כל חוב שיש לי עד היום אצל כל אדם כל זמן שארצה. ואנחנו בית-דין שמענו דבריו, ויפינו כחו דלא תשמיט לה, ויגבה כל חובותיו על-ידי פרוזבול זה כתקנת הלל וחכמינו ז""ל. ובאנו על החתום ביום ________ לחודש ___________ שנת ________נאום נאום נאום

Перевод: В момент, когда мы — три представителя раввинского суда — заседали вместе, явился Ф. И. О. и сказал нам: «Вот этот год — год седьмой, и некоторые люди должны мне деньги — части из них я ссудил деньги, оформив это письменно, а части — в устной форме. Вот я передаю вам прозболь и даю вам подарок четыре локтя земли от участка, находящегося в моём владении, и с помощью этой земли я уполномачиваю вас взимать все долги, причитающиеся мне. С этого момента вы становитесь моими судьями по взиманию и получению для меня долгов. Если вы их не взыщете, то, поскольку я передал вам этот прозболь, я сам имею право взимать все долги, которые скопились до сегодняшнего дня, у всех, кто мне должен, в любое время, которое захочу».

И мы, представители раввинского суда, заслушали его и утвердили его право на то, что долги его не будут аннулированы и он их может взимать сам с помощью этого прозболя согласно постановлению Гиллеля и наших мудрецов, благословенна их память.

И заверяем это подписями нашими в день (дата) месяца (название еврейского месяца) года (год от сотворения мира).

Подпись 1-го члена суда Подпись 2-го члена суда Подпись 3-его члена суда

***

Согласно мнению Бейт Йосефа, автора Шулхан Аруха, полномочия по взиманию долгов должны быть переданы только таким троим раввинам, которые известны большинству жителей города как члены раввинского суда — специалисты в имущественно-денежных вопросах Торы. Рамо считает, что в качестве этих троих членов «суда» можно выбрать рядовых соблюдающих евреев, желательно — изучающих Тору.

Даже среди тех, кто придерживается мнения Бейт Йосефа, принято оформлять прозболь в присутствии двоих свидетелей — соблюдающих евреев, которые подписываются под заявлением, что давший ссуду передал полномочия по взиманию долгов таким-то известным раввинам, а сами раввины при этом не обязаны присутствовать или даже знать об этом, — желания давшего ссуду, заверенного двумя свидетелями, достаточно для того, чтобы прозболь имел юридическую силу.

Великий раввин современности, рав Элияшев, да продлит Вс-вышний его годы, составляет свой прозболь в присутствии троих соблюдающих евреев с тем, чтобы это считалось составленным перед тремя соблюдающими евреями (мнение Рамо), и в то же время эти трое свидетельствуют, что полномочия по взиманию долгов переданы троим знающим раввинам — членам раввинского суда — специалистам в имущественно-денежных вопросах Торы, тем самым учитывая и мнение Бейт Йосефа. Текст данного документа выглядит следующим образом:

אנחנו החתומים מטה מאשרים בזה כי אתא לקדמנא הכא _________ ואמר לנא: הן שנה זו היא שנת השמיטה, ויש לי חובות בשטר ובעל-פה על אילו אנשים ועל בנקים. הריני ________ מוסר לבית-הדין בעיר: הלוא המה הרב ____________ הרב ____________ הרב ____________ שכל חוב שיש לי שאגבנו כל זמן שארצה. והואיל ו__________ מסר לבית-הדין הנ""ל מלי דפרוזבולא כדאמור רבנן, כתבנו וחתמנו ביום ___________ האי שטר דפרוזבולא כדנהגא מיומי דהלל הזקן וכתקון חז""ל. נאום ____________ נאום ____________ נאום ____________

Перевод: Мы, нижеподписавшиеся, заявляем о том, что явился перед нами ________(Ф.И.О.) и сказал нам: «Вот год этот — год шмиты, и есть люди и банки, которые должны мне (вернуть) определённые суммы. Я передаю членам раввинского суда города __________ (название города), а именно Раввину _________ (имя и фамилия раввина) Раввину _________ (имя и фамилия раввина) Раввину _________ (имя и фамилия раввина) полномочия по взысканию всех долгов в любое время, когда мне понадобится». А поскольку __________ (Ф.И.О. давшего ссуды) передал раввинату вышеупомянутый документ — прозболь — согласно постановлению мудрецов, мы записали и заверили нашими подписями в день ________ (дата подписания) прозболь этот, как повелось со времён старейшины Гиллеля и постановления мудрецов, благословенна их память. ___________ (Ф.И.О. свидетеля) ___________ (Ф.И.О. свидетеля) ___________ (Ф.И.О. свидетеля)

***

Разрешено, чтобы члены суда были родственниками давшего или взявшего ссуду, но между собой представители раввината не должны быть в родственных связях.

Разрешено писать прозболь ночью.

Прозболь действителен и в том случае, когда он оформляется не самим заимодавцем, а по его поручению другим человеком. При этом в нём указывается вместо «предстал перед нами такой-то» — «предстал такой-то, который является представителем такого-то». Поэтому человеку, у которого нет возможности оформить прозболь самому, может поручить это своему знакомому. Муж может оформить прозболь за жену.

Поскольку и женщины обязаны исполнять заповедь «шмитат ксафим», то женщина, ссудившая свои деньги еврею, которая не хочет, чтобы долг аннулировался по прошествии года шмиты, должна написать прозболь. Замужняя женщина, у которой есть отдельный счёт в банке или ссуды, которые она выдавала из денег, не находящихся во владении её мужа, обязана составить отдельный прозболь.

На те ссуды, на которые уже был написан прозболь в прошлую шмиту и они всё ещё не погашены, нет обязанности составлять новый прозболь.

Прозболь действителен, если он написан в то время, когда была возможность у давшего ссуду востребовать долг, т.е. до наступления 8-го года. Если давший ссуду и получивший её находятся в странах с разными временными поясами, время написания прозболя должно быть не позже, чем заход солнца последнего дня 7-го года в стране, где находится тот, кто взял деньги в долг.

(Некоторые в качестве устрожения пишут также прозболь и в канун 7-го года, учитывая мнение тех, кто считает, что в течение 7-го года востребование долгов запрещено, хотя в течение всего года шмиты они не аннулируются).

Прозболь, в котором по ошибке указана дата, предшествующая времени написания прозболя, действителен, т.к. упредив дату прозболя, написавший его ущемляет свои права — те ссуды, которые он дал после указанного числа, не подпадают под указанные в прозболе и аннулируются, если не будет написан новый прозболь. Если дата по ошибке написана более поздняя, чем время написания прозболя, — такой прозболь недействителен.

Давший ссуду уже после того, как был написан прозболь, должен оформить новый прозболь.

Тот, кто вспомнил о том, что не написал прозболь, или узнал об этом законе перед самым заходом солнца конца 7-го года, и в это время долги ещё не аннулированы, но писать уже запрещено — может произнести в присутствии троих евреев текст прозболя устно.

Желательно сохранить прозболь до конца 7-го года.

Разрешено взимать долги несмотря на то, что прозболь потерян, и давшему ссуду, который заявляет о том, что он оформил прозболь и потерял его, — доверяют, поскольку принято, что все обычно пишут прозболь.

Для того, чтобы была возможность оформить прозболь, необходимо, чтобы у взявшего ссуду находился во владении участок земли. Это может быть не только участок поля, но и любая другая недвижимость, например, квартира, хозяином или съёмщиком которой является взявший в долг. Даже студенты, проживающие в общежитии, считаются владеющими небольшим участком земли, т.к. в их распоряжении есть конкретное место для сна и хранения личного имущества.

Деньги, находящиеся на текущем банковском счету, считаются ссудой банку, и поэтому, если владельцы банка евреи, необходимо составить прозболь до наступления 8-го года или снять со счёта всю находящуюся на нём наличность. Для всех банковских ссуд составляется единый прозболь, и нет надобности составлять прозболь для каждой выданной суммы отдельно. Если после составления прозболя на счёт были вложены деньги, необходимо составить новый прозболь. По отношению к банковским счетам существует ещё одна возможность — заявить вслух о том, что те поступления на счёт, которые произойдут после написания прозболя, не будут сниматься со счёта до наступления 8-го года, и в таком случае они не погашаются законом о шмитат ксафим. Данное решение действительно и без того, чтобы заявлять об этом в присутствии раввината, а также нет надобности сообщать об этом банку.

Долги, взятые в ГМаХах (беспроцентных кассах взаимопомощи) не аннулируются. Тем не менее, желательно, чтобы ответственный за ГМаХ оформил прозболь, поскольку среди находящихся в такой кассе денег могут быть временные вложения частных лиц.

Вопросы для повторения законов 7-го года [↑]

1. Соблюдение законов шмиты в наши дни является выполнением заповеди Торы или постановления мудрецов? С чем это связано?

2. Распространяются ли законы 7-го года на страны диаспоры?

3. Как можно определить, каким по счёту в семигодичном цикле является тот или иной год?

4. Объясните понятие «тосэфет швиит». Существует ли обязанность тосэфет швиит в наше время?

5. В чём особенность кидуша в Рош а-Шана, когда наступающий год — год шмиты?

6. Какие запреты земледельческих работ в 7-й год выводятся из Торы, а какие являются постановлением мудрецов? В чём принципиальное различие между этими двумя видами запретов?

7. Перечислите условия, которые должны выполняться для того, чтобы сделать разрешённым то или иное действие по уходу за полем и садом и тем, что на них произрастает.

8. Разрешено ли в год шмиты собрать камни с поля для того, чтобы их использовать в качестве стройматериала?

9. В каких ситуациях разрешено разравнивать землю, обрезать ветви деревьев, допускать попадание любого количества влаги на почву, выкорчёвывать сорняки? (Речь не идёт о ситуациях, когда почве и растениям может быть нанесён ущерб).

10. Разрешено ли в год шмиты одолжить или продать орудия труда по уходу за почвой или тем, что на ней растёт, если: а) точно известно, что данными орудиями труда будут произведены работы, запрещённые в год шмиты; б) есть вероятность того, что данными орудиями труда будут произведены работы, запрещённые в год шмиты, но полной уверенности в этом нет?

11. Каков наиболее предпочтительный способ орошения земельных участков?

12. Как следует поступать в случае, когда соседи или городские власти организуют обработку земельного участка в 7-й год, человеку, который является одним из владельцев данного участка?

13. Какое условие необходимо учесть при сдаче квартиры с примыкающим к ней земельным участком в случае, когда квартиросъёмщик будет в ней находиться в год шмиты?

14. Разрешено ли в год шмиты вынести горшок с растениями из дома на улицу? Как следует поступать с горшками в случае, когда переезд на другую квартиру происходит в год шмиты?

15. Дайте полное определение цельного горшка и «горшка с отверстием» (упомянув и материалы, из которых они изготовлены). Какова разница между ними, когда речь идёт о законах шмиты?

16. Какие действия, улучшающие рост и качество растений, находящихся в горшке, запрещено осуществлять в год шмиты?

17. Перечислите 6 основных заповедей, относящихся к плодам 7-го года.

18. Дайте расширенное описание того, как определить принадлежность растения 7-му году (для чего используют растение, кому принадлежит участок, на котором оно находится, степень спелости, место роста).

19. Каковы правила сбора и переработки урожая плодов 7-го года?

20. В какой момент необходимо объявить плоды, растущие на полях и в садах, никому не принадлежащими — эфкер?

21. В каких ситуациях разрешено запереть ворота земельного участка, и как следует поступить, чтобы это не противоречило обязанности объявить плоды никому не принадлежащими?

22. Дайте определение сфихин. По какой причине мудрецы Торы постановили закон о сфихин?

23. Каковы правила пользования овощами и зеленью, которые подпадают под постановление о сфихин? Чем отличаются от них злаки и бобовые?

24. Как следует поступить с теми сфихин, которые запрещены навсегда? Какова причина?

25. Перечислите места и растения, на которые не распространяется запрет сфихин?

26. Какой принцип следует учитывать при готовке блюд из плодов 7-го года? Перечислите несколько действий, которые запрещены по отношению к плодам 7-го года.

27. Как поступить человеку, который вылетает за рубеж Израиля и ему удобно взять в дорогу именно плоды 7-го года? Как быть в случае, если он вынужден взять именно плоды 7-го года?

28. Как следует поступать с отходами продуктов, освящённых святостью 7-го года? Как следует мыть посуду, в которой находятся остатки блюда, приготовленного из плодов 7-го года?

29. Приведите разрешённый способ торговли плодами 7-го года.

30. Каков принцип перехода «святости» плодов 7-го года на деньги, а затем с денег — на купленный на них продукт?

31. Что необходимо учесть при покупке цветов в год шмиты?

32. Объясните понятие оцар бейт-дин. Каковы преимущества в приобретении плодов 7-го года через оцар бейт-дин?

33. В чём заключается заповедь биур?

34. Как следует поступать в случае, когда неизвестна точная дата биура того или иного плода?

35. Каковы законы отделения трумот и маасрот от плодов 7-го года в случае, когда: а) плоды выросли на полях евреев; б) плоды выросли на участке, принадлежащем нееврею и завершение их подготовки производилось евреем; в) плоды выросли у нееврея, и они были приобретены у него, уже будучи подготовленными к употреблению?

36. На что необходимо обратить внимание при покупке продуктов растительного происхождения человеку, находящемуся в одной из стран диаспоры? Как следует поступить, если окажется, что купленные им продукты имеют статус плодов 7-го года?

37. К каким из четырёх видов растений, входящих в Лулав, могут относиться законы плодов 7-го года, и на что это может влиять?

38. Объясните понятие «шмитат ксафим». Перечислите заповеди, связанные с данным понятием.

39. Шмитат ксафим в наше время — заповедь Торы или постановление мудрецов?

40. В какой момент происходит аннулирование долгов?

41. Если ссуда была дана при условии, что год шмиты её не аннулирует, имеет ли это юридическую силу? Разрешено ли взявшему в долг вернуть ссуду, которая «прощена» годом шмиты?

42. Подпадает ли что-либо, кроме денег, под определение долгов, которые аннулирует 7-ой год?

43. Приведите 5 ситуаций, при которых не происходит аннулирования долгов.

44. Объясните, в чём заключается принцип прозболя.

45. Приведите мнения Бейт Йосефа и Рамо в отношении того, какие требования предъявляются членам раввината, когда речь идёт об оформлении прозболя.

46. Какова последняя дата оформления прозболя? Если давший ссуду и взявший её находятся в местах с разными временными поясами, как определить крайний срок составления прозболя?

47. Как следует поступать в случае, если в прозболе была указана неверная дата?

48. Имеет ли право давший ссуду потребовать её возвращения, если прозболь, который он составил, был утерян?

49. Каков выход в ситуации, когда о том, что прозболь не составили, вспомнили в канун Рош а-Шана 8-го года до захода солнца, но когда уже писать запрещено?

50. Что необходимо предпринять, чтобы те деньги, которые поступили на банковский счёт после написания прозболя, не пришлось «пожертвовать» в пользу банка?

Материалы о Седьмом годе (Шмита, Швиит), подобранные редактором

Цветом выделены ключевые материалы по теме

Статьи

Рав Реувен Пятигорский

Интересные факты о Шмите от рава Ицхака Зильбера

Рав Бенцион Зильбер

Из комментария рава Шимона-Рефаэля Гирша на Пятикнижие

Рав Шломо Ганцфрид

Вопросы раввину

Вопросы раввину, Рав Лейб-Нахман Злотник

Вопросы раввину, Рав Лейб-Нахман Злотник

Вопросы раввину, Рав Бенцион Зильбер

Вопросы раввину, Рав Нохум Офман

Вопросы раввину, Рав Бенцион Зильбер

Вопросы раввину, Рав Бенцион Зильбер

Аудиоуроки

Цикл фонограмм видеоуроков рава Лейба-Нахмана Злотника

Цикл аудиоуроков рава Бенциона Зильбера

Видеоуроки

Рав Лейб-Нахман Злотник

Автоматически подобранные материалы по теме

Статьи, Рав Бенцион Зильбер

Статьи, Рав Моше Аксельрод

Статьи, Рав Ицхак Зильбер

Статьи, Редакция Толдот.ру

Статьи, Редакция Толдот.ру

Статьи, Рав Ицхак Зильбер

Статьи, Рав Реувен Пятигорский

Статьи, Рав Шимшон Рефаэль Гирш

Статьи, Рав Лейб-Нахман Злотник

Статьи, Рав Моше Вейсман

Видео, Рав Мендель Агранович

Видео, Рав Мендель Агранович

Видео, Рав Моше Пантелят

Видео, Рав Моше Пантелят

Видео, Рав Моше Пантелят

Видео, Рав Моше Пантелят

Видео, Рав Михаэль Солганик

Видео, Рав Элиезер Ксидо

Видео, Рав Элиезер Ксидо

Видео, Рав Элиезер Ксидо

Видео, Рав Элиезер Ксидо

Видео, Рав Элиезер Ксидо

Видео, Рав Элиезер Ксидо

Видео, Рав Элиезер Ксидо

Видео, Рав Элиезер Ксидо

Видео, Рав Элиезер Ксидо

Видео, Рав Элиезер Ксидо

Видео, Рав Элиезер Ксидо

Видео, Рав Лейб-Нахман Злотник

Видео, Рав Лейб-Нахман Злотник

Видео, Рав Моше Пантелят

Видео, Рав Лейб-Нахман Злотник

Видео, Рав Лейб-Нахман Злотник

Видео, Рав Лейб-Нахман Злотник

Видео, Рав Лейб-Нахман Злотник

Аудио, Рав Бенцион Зильбер

Вопросы раввину, Рав Яков Шуб

Вопросы раввину, Рав Лейб-Нахман Злотник

Вопросы раввину, Рав Яков Шуб

Вопросы раввину, Рав Бенцион Зильбер

Вопросы раввину, Рав Бенцион Зильбер

Вопросы раввину, Рав Яков Шуб

Вопросы раввину, Рав Яков Шуб

Вопросы раввину, Рав Бенцион Зильбер

Вопросы раввину, Рав Нохум Офман

Вопросы раввину, Рав Лейб-Нахман Злотник

Вопросы раввину, Рав Лейб-Нахман Злотник

Вопросы раввину, Рав Лейб-Нахман Злотник

Вопросы раввину, Рав Бенцион Зильбер

Вопросы раввину, Редакция Толдот.ру

Вопросы раввину, Рав Бенцион Зильбер

Вопросы раввину, Рав Бенцион Зильбер

Тора для детей, Злата Грайбер

Цикл материалов, аудиоуроки, Рав Цви Вассерман

Цикл материалов, статьи, Мирьям Климовская

Цикл материалов, статьи, Неизвестный автор

Цикл материалов, аудиоуроки, Рав Бенцион Зильбер

Цикл материалов, аудиоуроки, Рав Лейб-Нахман Злотник

Учеба, Тесты

Статьи, Рав Шимшон Рефаэль Гирш

Статьи, Рав Моше Вейсман

Видео, Рав Лейб-Нахман Злотник

Видео, Рав Лейб-Нахман Злотник

Видео, Рав Лейб-Нахман Злотник

Видео, Рав Лейб-Нахман Злотник

Видео, Рав Лейб-Нахман Злотник

Вопросы раввину, Рав Яков Шуб

Цикл материалов, аудиоуроки, Рав Лейб-Нахман Злотник

Вопросы раввину, Рав Лейб-Нахман Злотник

Вопросы раввину, Рав Бенцион Зильбер

Цикл материалов, аудиоуроки, Рав Лейб-Нахман Злотник

Отчет об отправке
Наши страницы в соцсетях:
Facebook | ВКонтакте | ЖЖ | Twitter
Нравится!
Поделиться ссылкой:
 
 
 
 
Ключевые материалы

Рав Реувен Пятигорский

Интересные факты о Шмите от рава Ицхака Зильбера

Цикл фонограмм видеоуроков рава Лейба-Нахмана Злотника

Цикл аудиоуроков рава Бенциона Зильбера

Рав Лейб-Нахман Злотник


телефон: (972)-25-400-005
факс: (972)-25-400-946
имейл: info@toldot.ru
Toldos Yeshurun
PO Box 23156
Jerusalem 9123101
Israel
© 5762—5775 «Толдот Йешурун»
Перепечатка материалов приветствуется с обязательной активной гиперссылкой на Toldot.ru после каждого процитированного материала
Статкаунтер:

просмотров
Facebook | ВКонтакте | ЖЖ | Twitter | Google+